天主教圣经辞典—连载48

匝多克ZADOKA

亚郎第三子厄肋阿匝尔的司祭后裔（编上6:35，38），阿希突布之子，阿希玛兹之父（撒下8:17、15:27；编上6:8）。匝多克与阿贝雅塔尔一同在达味宫廷任司祭，负责约柜（撒下15:24-29）。

阿贝萨隆叛乱期间，匝多克（与阿贝雅塔尔）忠于国王（撒下15:24-35；17:15），协助联络犹大长老，使达味得以重返耶路撒冷（撒下19:12-15）。达味年老、诸子争夺继承权时，匝多克支持撒罗满并为他傅油为王（列上1:8、32-40）。阿贝雅塔尔支持阿多尼雅，被撒罗满王放逐到阿纳托特（列上2:26-27），此后匝多克成为耶路撒冷唯一的大司祭（列上2:26-27）。

直至主前586年圣殿被毁与流亡，匝多克及其后裔一直执掌耶路撒冷的大司祭职（编下31:10）。流亡后，厄则克耳提议将司祭职限于匝多克家族，因他们在王国时期从未叛教（出40:46；43:19；44:15；48:11）。

匝多克家族掌管第二圣殿的司祭职，直至主前171年安提约古四世将其授予默乃劳。此后，部分匝多克人留在耶路撒冷，可能形成撒杜塞党；部分前往埃及的廖尼托波利斯重新聚集；还有些退居荒野，成为谷木兰团体（死海古卷，1QS5.8）的司祭核心。

载伯德ZEBEDEE

据对观福音记载，他是宗徒雅各伯和若望的父亲（玛4:21、10:2、26:37；谷1:19），撒罗默的丈夫（玛27:56；谷15:40）。载伯德是加利肋亚的渔夫，与儿子及雇工一同劳作，且与西满伯多禄、安德肋合作（路5:10）。《若望福音》中，雅各伯和若望未被直呼其名，而是被称为“载伯德的儿子们”（若21:2）。

则步隆ZEBULUN

雅各伯的第十子，肋阿所生第六子（创30:20）。则步隆支派常被列为以色列第六支派（创35:23、46:14；出1:3）。其领地在《若苏厄书》19:10-16中被描述为位于耶斯列（Jezreel）平原以北、加里肋亚海以西。雅各伯的祝福应许则步隆的产业北至腓尼基沿海城市西顿（创49:13）；梅瑟的祝福中，則步隆与依撒加尔共享圣山（申33:19）。

则步隆人因在对抗客纳罕人的战役中表现勇敢而受称赞，并协助基德红对抗米德杨人和阿玛肋克人（民4:6、10；5:14、18；6:35）。梅瑟时期，该支派能组建庞大军队（户1:30-31），后支持达味（编上12:33）。约主前734年，提革拉特丕肋色尔三世的亚述入侵使其遭受惨重损失（列下15:29）。

依撒意亚预言则步隆将迎来默西亚的光荣时代（依9:1；玛4:12-16）；厄则克耳提及它的未来复兴（则48:26-27）。亚述征服后的则步隆幸存者参与了希则克雅的逾越节庆典（编下30:10-22）。先知约纳可能属该支派，因其故乡加特赫斐尔（列下14:25）位于则步隆领地内（苏19:13）。

 

《匝加利亚书》ZECHARIAH，BOOK OF

匝加利亚与哈盖同时代，流亡归来后，他通过预言鼓励犹太人重建圣殿、坚固信仰。书中包含多个重要启示，其中一处异象提及默西亚的来临将为列邦带来和平。

《匝加利亚书》在希伯来圣经和《七十贤士译本》中均为十二小先知中的第十一部，也是其中最长的一卷，包括圣热罗尼莫在内的许多人认为它是最难理解的一卷。

I.作者与成书时间

贝勒基雅之子、依多之孙匝加利亚被公认为《匝加利亚书》1-8章的作者，这些章节可确定成书于主前520年左右。

较复杂的是9-14章的作者问题：许多现代学者认为这部分由另一作者在更晚时期（可能主前4世纪）写成，理由是1-8章与9-14章在语气和语言上差异显著——前者为散文，聚焦流亡后的历史处境；后者为诗歌，多属指向未来的末世文本。

但也有观点认为，1-8章与9-14章可能反映了先知事工的不同阶段：后期章节可能写于耶路撒冷领导层缺失、氛围低迷之时。多作者论的薄弱之处在于假设单一作者风格必然统一，而事实上作者的主题和风格可能随时间变化，散文与诗歌的体裁差异也足以解释语言和语法的不同。

最终，两作者假说虽有可能，但未被确凿证实。

 

II.内容

 

I.主前520-518年的预言（1:1-8:23）

A.以色列蒙召悔改（1:1-6）

B.第一异象：骑马者（1:7-17）

C.第二异象：四角（1:18-21）

D.第三异象：持准绳的人（2:1-5）

E.对流亡者的呼召（2:6-13）

F.第四异象：耶叔亚与撒旦（3:1-10）

G.第五异象：灯台与橄榄树（4:1-14）

H.第六异象：飞卷（5:1-4）

I.第七异象：筐中的妇人（5:5-11）

J.第八异象：四辆马车（6:1-8）

K.耶叔亚受加冕（6:9-15）

L.虚伪的禁食（7:1-14）

M.耶路撒冷的复兴（8:1-23）

II.未注明时间的预言（9:1-14:21）

A.对以色列仇敌的审判（9:1-17）

B.复兴的应许（10:1-11:17）

C.耶路撒冷的胜利（12:1-13:9）

D.最终的胜利（14:1-21）

 

III.主旨与主题

本书旨在激发流亡归来后犹太人的信仰，尤其推动耶路撒冷圣殿的重建。作者匝加利亚（匝1:1；厄上5:1、6:14；厄下12:16）属司祭家族，主前520年开始先知使命，稍晚于哈盖。两人都关注从巴比伦归回者的信仰福祉，力劝他们以圣殿为敬拜中心重建信仰。归回者起初热情高涨，但因撒玛黎雅人的阻挠、波斯宫廷的算计及耶路撒冷团体领导力的缺失，重建工作陷入停滞。匝加利亚呼吁犹太人承认过失、悔改并信靠慈爱的天主。

1-8章记录了匝加利亚的八个异象，采用与《厄则克耳书》相似的文学模式：先知见异象、发问、天使解释。异象始于悔改的呼召（1:2-6），终于对过往罪恶的反思及对义人未来的末世应许。这些异象揭示了清晰的默西亚计划：重建圣殿（1:7-17）与圣城耶路撒冷（2:5-17），应许迫害天主子民者必遭毁灭（2:1-4），外邦人终将得救（2:1-13）。

书中强调大司祭的角色——以耶叔亚为代表，天主使他就职，并在撒旦的指控中为他辩护（3:1-10）。与大司祭并列的是达味后裔则鲁巴贝耳，他在达理阿时期任犹大总督，启动圣殿重建（盖1:1-2；匝4:9），其达味血统点燃了流亡后犹太人的默西亚希望（盖2:21-23；匝4:6-10）。七枝灯台的异象（象征“上主遍察全地的眼目”，4:10）由两棵橄榄树（“侍立在全地的主宰面前的两位受傅者”，4:14）滋养，意在鼓励耶叔亚和则鲁巴贝耳这两位重建团体的支柱。耶叔亚受加冕的异象（6:9-14）象征天主认可耶路撒冷重建后的司祭职。

8章充满默西亚希望，以重建后人口兴旺的耶路撒冷为根基，重申救赎的普世性：“将有许多民族和强盛的国民，来到耶路撒冷寻求万军的上主，恳求上主开恩”（8:22）。

9-14章分两部分：9-11章与12-14章。9章预言默西亚将以谦卑君王的姿态骑驴进入耶路撒冷，开创和平时代（9:9-10），这预言在耶稣受难周的圣枝主日应验（玛21:1-9；谷11:1-10；路19:28-38；若12:14-15）。

12章先应许耶路撒冷胜过仇敌（12:1-9），继而给出默西亚预言（12:10-14）。《若望福音》引用12:10中“他们所刺透的那位”，将其与耶稣的受难联系（若19:37）。14章以末世异象收尾，描绘上主的日子：耶路撒冷被围攻（14:2）、上主审判仇敌（14:3）、列邦归向天主（14:16）——“凡曾来进攻耶路撒冷的民族中尚存的人民，必将年年上来朝拜君王，万军的上主，举行帐棚节”（14:16）。

 

则鲁巴贝耳ZERUBBABEL

沙耳提耳的儿子，犹大王约雅金的孙子（厄上3:2；盖1:1；玛1:12）；而《编年纪上》3:19称他是培达雅的儿子。两种不同的父系记载可能源于“叔娶寡嫂”的婚姻习俗。

流亡后，则鲁巴贝耳返回巴勒斯坦（厄上2:2），在达理阿时期担任犹大总督。在先知哈盖和匝加利亚的鼓励下，他与大司祭耶叔亚一同启动圣殿重建（盖1:1-2；匝4:9）。因其达味后裔的身份，则鲁巴贝耳的努力点燃了流亡后犹太团体的默西亚希望（盖2:21-23；匝4:6-10）。《玛窦福音》1:12将他列为耶稣基督的达味系先祖之一。

 

则乌斯/宙斯ZEUS

则乌斯是希腊神话中的最高神祇，在罗马宗教中对应朱庇特。玛加伯起义的起因之一，是有人提议将耶路撒冷圣殿献给奥林比亚的宙斯（加下6:2）。

保禄和巴尔纳伯在吕斯特辣治愈一名瘸子时，当地居民误以为他们是化为人形的赫尔默斯与宙斯（宗14:12），当地的异教司祭甚至怂恿民众向他们献祭（宗14:18）。

 

匝尔法特ZAREPHATH

腓尼基沿海城镇，位于西顿以南，即现代的萨拉凡德（Sarafand）。主前701年被辛那赫里布攻占时属西顿，后归提洛。

阿哈布王时期巴勒斯坦遭遇严重饥荒，厄里亚曾前往此地，受到一位寡妇的款待，并使她的儿子复活（列上17:8-24；路4:26）。亚北底亚还预言，当天主将以色列流亡者聚集回故土时，漆冬会成为以色列的北界（北20）。

 

附录1

旧约年代记

以下时间线基于旧约内部的年代记载。对于以色列王国时期诸王的年代以及流亡后至新约时期的事件，此时间线与其他圣经历史重建版本的差异较小；但在涉及主前二千纪以色列早期历史时，差异较为显著。

最突出的一点是，旧约将《出谷纪》定在主前15世纪（依据列上6:1），而族长时期则在此前四百多年（依据《出谷纪》12:40-41）。然而，许多学者根据现代考古资料倾向于缩短时间线，因此常见将《出谷纪》定在主前13世纪、族长时期定在主前二千纪中期的观点。

 

从创世到《出谷纪》
亚巴郎之前的历史	日期不确定	创1-11章
亚巴郎迁居客纳罕	约主前2090年	创12:1-3
雅各伯迁居埃及	约主前1876年	创46:8-27
以色列子民出埃及	约主前1446年	出12-13章
以色列征服并占领客纳罕
旷野飘流	约主前1446-1406年	户14:34-35；申2:7
征服开始	约主前1406年	苏1-12章
民长时期	约主前1350-1050年	民1-撒上9；民11:26
联合君主政体
撒乌耳为王	主前1050-1010年	撒上13:1；宗13:21
达味为王	主前1010-970年	撒下5:3-5
撒罗满为王	主前970-930年	列上11:42
圣殿奠基	主前966年	列上6:1
分裂的君主政体
联合王国分裂	主前930年	列上12章
亚述征服以色列（北部）	主前722年	列下17章
巴比伦征服犹大（南部）	主前586年	列下24-25章
从流亡地回归与重建
居鲁士诏书：流亡者获准回归	主前538年	厄上1章
耶路撒冷圣殿重建	主前520-515年	厄上6:14-15
耶路撒冷城墙重建	主前445年	《乃赫米雅》/厄下1-6章
玛加伯时期
安提约古四世禁止犹太教	主前167年	加上1:20-64
犹达・玛加伯重新奉献圣殿	主前164年	加伯4:36-61
罗马人控制巴勒斯坦	主前63年	——

 

 

 

 

附录2

以色列与犹大诸王年代记

确定圣经中诸王的年代是一项具有挑战性的任务，原因如下：其一，父子有时会在共治时期同时在位，导致统治年限重叠；其二，以色列和犹大王国在不同历史时期采用不同的纪年方式——两种方式均源自古代近东帝国的制度：一种是古埃及的“登基年制度”，即国王加冕的年份在计算统治总年限时被算作完整的一年；另一种是古代美索不达米亚的“非登基年制度”，即国王统治的第一个完整年度才被算作其在位第一年。

尽管这些不规则性使同步圣经诸王的年代成为一项细致工作，但整体脉络是明确的：主前930年左右，撒罗满王国分裂；南北对立的王国分别于主前722年（以色列被亚述征服）和主前586年（犹大被巴比伦征服）亡于外侵。两国各先后经历了19位国王的统治。

北国以色列			南国犹大
	君王	在位时间（主前）		君王	在位时间（主前）
1	雅洛贝罕一世（JeroboamI）	930-910	1	勒哈贝罕（Rehoboam）	930-913
2	纳达布（Nadab）	910-909	2	阿彼雅（Abijam）	913-911
3	巴厄沙（Baasha）	909-886	3	阿撒（Asa）	911-870
4	厄拉（Elah）	886-885	4	约沙法特（Jehoshaphat）	873-848
5	齐默黎（Zimri）	885	5	约兰（Jehoram）	848-841
6	敖默黎（Omri）	885-874	6	阿哈齐雅（Ahaziah）	841
7	阿哈布（Ahab）	874-853	—	阿塔里雅（Athaliah）	841-835
8	阿哈齐雅（Ahaziah）	853-852	7	约阿士（Joash）	835-796
9	耶曷兰（Jehoram）	852-841	8	阿玛责雅（Amaziah）	796-767
10	耶胡（Jehu）	841-814	9	阿匝黎雅/乌齐雅（Azariah/Uzziah）	792-740
11	约阿哈次（Jehoahaz）	814-798	10	约堂（Jotham）	750-731
12	耶曷阿士（Joash）	798-782	11	阿哈次（Ahaz）	735-715
13	雅洛贝罕二世（JeroboamII）	793-753	12	希则克雅（Hezekiah	729-686
14	则加黎雅（Zechariah）	753	13	默纳舍（Manasseh）	696-642
15	沙隆（Shallum）	752	14	阿孟（Amon）	642-640
16	默纳恒（Menahem）	752-742	15	约史雅（Josiah）	640-609
17	培卡希雅（Pekahiah）	742-740	16	约阿哈次（Jehoahaz）	609
18	培卡黑（Pekah）	740-732	17	约雅金（Jehoiakim）	609-598
19	曷舍亚（Hoshea）	732-722	18	耶苛尼雅（Jehoiachin）	598-597
			19	漆德克雅（Zedekiah）	597-586