一、这位玛利亚只在若19:25节中出现。

   二、在若19:25节中，站在十字架旁的妇女中，除了耶稣的母亲玛利亚、玛达肋纳的玛利亚，还有耶稣母亲的“姐妹”（ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ）以及一位“克罗帕的玛利亚”（Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ）。第四福音作者在这里所使用的表达方式给诠释者带来了双重困难:一方面我们无法确切知道，这位未具名的“耶稣母亲的姐妹”是否就是“克罗帕的玛利亚”，即这是否指同一位人物或两位不同的人物（καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ, Μαρία ἡ τοῦ Κλωπα καὶ）。鉴于名字相同的情况，这一判断似乎较为容易，尽管从古代确实有姐妹拥有同一个名字的例子。由于“姐妹”（ἀδελφὴ）一词没有理由被理解为除了血缘关系以外的其他意思，因此从名字的相同性来看，耶稣母亲的姐妹不太可能就是“克罗帕的玛利亚”，因此若19:25节应当是提到了四位女性。另一方面，“克罗帕的”这个属格应当如何理解也并不明确。最有可能的是，这个属格表示一种男女之间的关系，或者是父女之间的关系。大多数情况下，人们认为若19:25节中的玛利亚是克罗帕的妻子。不过，并没有确凿的理由把这位克罗帕（Κλωπᾶς）认定为路24:18节所提到的克罗帕（Κλεοπᾶς），尽管在若19:25节的许多手抄本中，这个名字被写作“克罗帕”（Κλεοπᾶς），这表明这种认同非常古老。

在后圣经传统中，人们有时将“克罗帕的玛利亚”与谷15:40节中提到的“次雅各伯和若瑟的母亲玛利亚”认为是同一个人，这是可以理解的，因为她们都出现在十字架下的相似情境中。但这种认同跳过了一些这类姓名提法在解释上所带来的难题。这种认同的形成，很可能受到玛窦福音的表述方式影响。《玛窦福音》在15:47和16:1节与《马尔谷福音》的对应段落中，并没有使用具体的名字，而是仅称她为“另一位玛利亚”（ἡ ἄλλη Μαρία），这可能促使传统将她视为与其他被提及的玛利亚相同的人。

三、在“圣亲族”的图像中，以及在描绘耶稣生平的艺术作品中，“克罗帕的玛利亚”常被描绘为与“次雅各伯和若瑟的母亲玛利亚”是同一个人。