路加福音中的神学思想
发布日期：2025-10-24 | 作者：圣言童牧
导论
路加福音有自己的神学思想重点，当中最重要的是有关耶稣的身份，他既具备先知的特点，但是不止于先知，更是默西亚，而这默西亚所带来的，又超越当时人所想的。另外，耶稣被钉在十字架上，死而复活以至升天，又为我们揭示天国的奥秘，与现世完全相反。
另外，福音特别强调祈祷，耶稣不只是教导人们要祈祷，他本身就是一个祈祷的人。在他福传的关键时刻，路加都特别指出耶稣在祈祷中寻求天父的旨意。耶稣是一个祈祷的人，在咽下最后一口气时，他也在向天父祈祷。
- 基督
福音里，耶稣最根本的身份是基督，旧约所预言的默西亚。作为基督，他出生在达味之城白冷（路2:5），要继承达味的宝座（路1:32），是启示异邦的光明（路2:32）。耶稣的生平应验了旧约对于基督的预言，所以路加圣史多次说旧约的“记载”都在耶稣身上应验了。耶稣自己也在复活之后总结说，所有梅瑟、先知和圣咏关于他的预言都要实现（路24:44-46），基督十字架的救恩就是旧约的预许。基督的身份还表现在以下几个头衔上。
- 天主子/达味之子
与天主同在的圣子
圣母领报时，天使说她要生的孩子是天主子，他要继承达味的御座（路1:30-33）。在这一点上，路加与第四部福音一样，两者都说天主子耶稣在起初就已经存在，他与天主同在（若1:1-2），当然圣史若望对此的讲述更为直接，而在路加笔下，就由天主父说明耶稣天主子的身份。耶稣受洗后，在祈祷时，圣神降在他身上，有声音从天上说：“你是我的爱子”（路3:22）。这句经文出自圣咏2:7。圣咏2是关于达味王权的，该篇圣咏说天主已经祝圣他的儿子为君王，并把统治万民的权柄赏赐给他。这句经文表示耶稣就是将要继承永恒王位的达味之子，他是天主子。
由天主选定
路加也在福音的开始时力证耶稣的达味之子身份。他说圣母许配给了达味的后裔若瑟（路1:27），因此当凯撒登记人口时，圣母和圣若瑟都必须返回到白冷，那是达味之城（列上16:1）。当耶稣诞生时，天使也告诉牧人说在达味城中，一位救世主诞生了，他是主默西亚（路2:11）。因此耶稣是达味之子，王权的继承人。虽然说王权是世袭的，但是继承人也是由天主选定，经天主的司祭傅油的。撒罗满如此（列上1:1-40），天主子耶稣也是如此，因为圣神降临到他身上时，他就受了圣神的傅油。
被钉死的君王
耶稣是天主所立定的君王，但是他在加里肋亚的福传并没有反映他君王的身份，也没有被冠以君王的称号——“主”，因为他还未曾踏足君王的城市，耶路撒冷。所以他被称为“主，达味之子”是在快要进入耶路撒冷之前，在耶里哥被一个瞎子这样称呼的（路18:35-43），这也代表众人以为天主国马上就要实现了（路19:11-12），所以在他进入耶路撒冷时，人们就以君王的仪式欢迎他进入耶路撒冷（路19:38）。不过，颇具讽刺的是，这位真正的君王在君王的城市的结果是被钉死，而且他十字架上的罪状牌说他是犹太人的君王（路23:38）。
不是现世的君王
当然天主把这位君王从死亡中复活了，他将要坐在父的右边审判万民。路加这样的编写，是因为耶稣不是现世的君王，他不会像达味一样建立一个现世的王国，尽管众人都希望这样，其实，当伯多禄宣认耶稣是默西亚后，耶稣立刻预言了自己将会受难。但是他并没有说默西亚会受难，他说“人子”将会受难（路9:18-22）。耶稣在此处用“人子”，而不用“默西亚”是为了指明他不是人们期待的默西亚君王，他是一位受苦的默西亚。他以自己的十字苦难开始的王国，是永远不会终结的天主的国度。
推迟的王权
耶稣同时也是天主所喜爱的仆人（路3:22；依42:1），就像依撒意亚先知所预言的那样。所以他首先要以先知的身份，向人们宣讲天国的福音，只有等到在耶路撒冷被钉时，他才显示出他君王的荣耀；他也从死者中复活，坐在天父的右边，继承了天主所许诺的永恒国度。耶稣君王推迟的王权也与达味君王推迟的登基一样。先知撒慕尔为达味傅油后，少年达味并没有立刻成为君王（撒上16:1-13）。相反他是经历多年的磨难和战争后才登上王位的（撒下2:1-4）。我们分享基督君王职位的教友也是一样，我们先要像耶稣一样为天主的正义而生活，在末日我们就可以分享基督君王的荣耀和他的永恒国度。
- 救世主
圣神傅油
这是一个路加福音特有的耶稣头衔，但是福音只有一次用这个头衔来指耶稣：今天在达味的城中为你们诞生了一位救世主，他是主默西亚（2:11）。救世主这个头衔常常被用在现世的人们认可的英雄身上。在当时罗马帝国的统治下，人们认为凯撒是救世主，因为他给人们带来了安定的生活。也有些哲学家被认为是救世主，因为他们的学说有时可以帮助人释放心灵，度一个快乐的生活。在旧约里，天主是以民的救世主（依45:15），不过以民历史上的英雄也会被称为救世主，比如说若苏厄和其他的民长。他们是被天主选派，领导以民抵御外族的。福音里，耶稣的救世主身份超越了当时的这种概念。为了指明耶稣救主的不同，路加特别说“他是主默西亚”（2:11），他是受过天主圣神傅油的救世主。
卑微弱小者最宝贵
从达味的后裔中，天主立定了耶稣来拯救以色列，他把人从病魔和痛苦中解救出来。他的救恩不只限于人们的肉体，更给人以尊严和内在的平安，把人们带进天主的亲密关系中。所以在耶稣内，人们得到了天主的救恩：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得到洁净，聋子听见，死者复生，贫穷卑微的人听到了喜讯（路7:22）。基督内的救恩与现世君王不同，他的救恩肯定了卑微弱小者的价值。这些被社会所遗弃的人，在基督的救恩里却成了最宝贵的（路19:10），以致天主子要以自己的生命来向他们展现天主的仁慈（路6:36）。福音多处都描述了天主救恩的这个特质，比如荡子比喻中的老父亲表明天主是富于慈悲，乐于宽恕的（路15:11-32）。天主的救恩就表现在这个老父亲身上：他在等待并欢迎悔改的浪子，并肯定他儿子的尊贵。遗失的羊和钱的比喻则表明仁慈的天主是多么渴望罪人的悔改（路15:4-10）。这些比喻告诉穷人和罪人他们得救的喜讯，而这也是天主派遣耶稣所要完成的使命：他要向人们宣布天主的恩慈之年（路4:19）。
- 基督的第二次来临
天国已经临在
在今世的终结时，基督会再次来临（宗1:11）。耶稣有关末世的言论，指明人子将要带着威能以及莫大的光荣乘云而来（路21:27），那时将会有天上的异兆（路21:25-27）。路加的这些经文与马尔谷福音基本一致，但是如果比较一下两者的不同，我们可以发现马尔谷说基督很快就会再来，而路加则暗示基督的再来不会很快发生。比如马尔谷福音里，耶稣跟他的门徒说他们中的几个在未尝到死以前，必要看见天主的国带着威能降来（谷9:1）。但是路加把这一段经文做了修改，他只说他们中的几个在未尝到死以前，必要看见天主的国（路9:27）。路加在此省略了：带着威能降来，暗示他们不会看到基督的第二次来临，因为天国已经临在于耶稣和门徒的福传使命中了，福音的几处经文就说明了这一点。比如当耶稣派遣门徒出去宣传福音时，他要门徒医治病人，并告诉人们天主的国临近了（路10:9）；耶稣自己也说他的驱魔就是天国临在的证明（路11:20）；在谈论天国时，耶稣说他就是天国的临在，天国就生活在我们中间（路17:21）。
等待圆满的救恩
另外，路加在马尔谷福音的基础上加了一句话：“这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了”（路21:28）。所以对圣史路加来说，世界的终结是救恩的时刻。相信耶稣固然是救恩的开始，但是教友需要等到末日，才能体验到圆满的救恩。光荣的救主在今世的终结时会再次来临，把所有跟随他的人带进完全的救恩。我们需要时时都为救主的再次来临做好准备，就像12:15-48中的比喻所教导的那样。
愚蠢富人的比喻（路12:16-21）指出每个人在去世时都要面对天主的审判。这意思也见于其他经文，比如富人和拉匝禄的比喻（路16:19-31）和十字架上悔改的强盗（路23:42-43）。这些经文表示路加在某种程度上，把今世的终结与个人的离世联系起来了。换句话说，一个人的逝世，对于他本人来说就是今世的终结。每个人都会不可避免地面对死亡，所以我们都需要反省自己对人生的态度，特别是在对待钱财。当然，这个世界终将会过去，基督会再次来临，我们每个人都生活在这个期待中，并为此准备。所以，我们在每天的弥撒当中都会在祝圣饼酒后欢呼：“基督我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣地来临。”
人人都应该醒悟
因此，基督的救恩有现世性和末世性，我们在今生就已得到救恩，但是要等到将来基督再来才会得到圆满的救恩。这是基督的教导（路21:25-27）。教会从开始到现在都在热切地等待基督的再来。但是福音并没有指出基督再来的确切时间点，第12章的醒悟劝言，暗示基督不会即刻再来，所以人人都应该醒悟，在生活中以实际行动来准备基督的来临。教会也遵循基督的教导，在等待的同时，积极地宣扬耶稣开始的天国的福音。
- 先知
路加把耶稣放在当时的社会环境中加以描述。比如耶稣就像当时的犹太拉比那样教导众人（路4:31-6:49），但是读者很快就意识到， 耶稣超越了拉比的角色，因为当时的人们都认为他是一个先知（路7:16），好像犹太历史上的先知那样（路9:19）。人们对耶稣的这种认识是基于他有先知一样的治愈能力。
突出先知身份
对于路加来说，耶稣的先知身份非常重要，为此他把耶稣在纳匝肋会堂讲道的那段经文（路4:17-30）移到了耶稣公开传教的开始。根据另外两部对观福音，耶稣是在公开传教一段时间后才到了纳匝肋的会堂讲道的（玛13:53-58；谷6:1-6）。耶稣在会堂里诵读依撒意亚先知书，并告诉众人这预言在他身上实现了。但是纳匝肋的人们都认识耶稣，他们知道他是若瑟的儿子，所以他们要求耶稣行一个奇迹，就像他在葛法翁那样，以证明他是先知。细心的读者会发现，人们的这个要求（路4:23）很奇怪，因为根据路加福音，耶稣刚开始公开的传教活动，他还没有去过葛法翁行奇迹。可见，路加把这个事件移到了耶稣公开活动的开始，这是为了突出耶稣的先知身份。
大于旧约的先知
耶稣没有应纳匝肋人的要求而行神迹，相反，他说先知在本乡不会受到欢迎，并且以旧约的先知厄里亚和厄里叟为例，指出他们受天主的派遣到外邦人那里，为外邦人行奇迹。这番言论引起了纳匝肋人的反感，以致要把他推下山崖。这正好证实耶稣的话语：没有一个先知在本乡是受悦纳的。作为一个先知，耶稣知道自己将要面临的反对，最终如先知般丧命。在耶稣复活后，路加借两位门徒的口指出耶稣是“一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都有权力”（路24:19）。路加的这种前后对应的写法，表明耶稣一生都是一位先知。不过先知耶稣的死亡带给外邦人的福音，要远远地超越厄里亚和厄里叟为外邦人所作的，因为不只是一个国家或一个民族要成为天主的子女，而是所有人都得到天主的救恩。
其实，福音有多处经文都表明了耶稣的先知身份。比如，耶稣的出生和撒慕尔先知类似（撒上1-2章）。像圣母一样，撒慕尔的母亲亚纳怀孕也是天主恩赐的神迹，她也为了上主的这个神迹而感谢赞美天主。亚纳的谢词颂和圣母谢主曲有很多相似之处（撒上2:1-10；路1:46-55）。仔细比较新旧约这两段经文，我们可以发现路加是把耶稣当成一位先知来描写的。
在他的公开生活中，耶稣也像旧约的先知一样，为有需要的人治病驱魔，劝导人们悔改，按照天主的旨意生活。他的先知性既表现在言语上，也表现在行为上。作为先知，他的话语有大能力：赦罪（路5:20），祝福（路6:20-23），因为他的话，伯多禄捕到很多鱼。他为人们驱魔（路4:31-37），治病（路4:38-39），也能复活死人（路7:11-17）。7-11-17复活纳因城寡妇的独子神迹是路加独有的。显然，这个神迹与厄里亚复活匝尔法特寡妇的独子相应（列上17:17-24），耶稣周围的人也都为了纳因城的神迹而称耶稣是位大先知。
先知的命运
耶稣遭受的迫害和死亡也让人想到旧约的先知。许多旧约的先知都遭到了人们的反对和迫害，甚至献出了自己的生命。耶稣早已知道自己将会像先知一样被迫害致死，他说“耶路撒冷，耶路撒冷，你屡次残杀先知，用石头击毙那些奉命到你这里来的人”（路13:34），他也曾三次向门徒预言自己必须在耶路撒冷被钉死。耶稣心甘情愿地走上了十字架，他的牺牲向人们展示了天主的仁慈，向万民开启天国的大门。
圣神的临在
作为先知的另外一个特点是圣神的临在。受洗后，耶稣在祈祷时，圣神就降临在他身上（路3:22），他又受圣神的带领到旷野接受魔鬼的试探（路4:1,14）。其实耶稣整个福传使命都有圣神的临在，两位去厄玛乌的门徒在回顾耶稣的一生时，也认为他是一位充满圣神的先知（路24:19）。作为先知，耶稣的诞生开始了一个新的先知时代。就像岳厄尔先知说的：“你们的儿子们和你们的女儿们要说预言……，甚至在奴仆和婢女身上，我也要倾注我的神”（路3:1-2），所以洗者若翰在母胎就充满了天主圣神（路1:15），依撒伯尔在见到圣母时也充满圣神（路1:41），圣母更是由圣神而怀孕（路1:35）。围绕耶稣的诞生还有其他的先知性人物，比如匝加利亚（路1:68-79），西默盎（路2:25-27），亚纳（路2:36-38）。这些人组成了一个先知性的团体，在圣神的推动下，成全耶稣的福传使命。
教友也有先知职
这个先知性的团体在耶稣的门徒身上得到传承。当门徒聚集在一起领受了天主圣神时，他们都说起奇妙的话来。不同的是这个新的团体是耶稣亲自建立的，他不仅是一个充满圣神的先知，他更是以色列的救援，是天主之子（路1:35），他带来了天主全然的救恩。所以这个先知性的门徒团体是拥有天主救恩的团体，充满圣神，具先知的能力，要把天主的救恩传扬出去。根据教理第783条，每位教友也通过洗礼分享耶稣的先知职，因此我们应该凭着信德为基督作证。
2) 天国
路加福音31次提到天国，可见这是一个很重要的主题。天国是指天主完全的统治。对于路加圣史来说，天国已经临在耶稣的福传活动中了（路17:20-21），只是天国的完全实现还要等到今世的终结，基督再来的日子（路21:31）。那时，基督将要判决那些拒绝天国的人。
悔改才能入天国
以民一直相信天主是他们的君王，旧约中达味也称以色列是天主的王国（编上28:5）。当然天主的王国不可能仅限于以色列，因为万民都归他所有。圣咏47:3说天主是统治宇宙的大君王。路加福音特别强调外邦人也属于天主救恩的一部分。对于路加来说，天国是一个现世的、秩序彻底改变的国度，虽然这个改变还没有完全实现。为了准备这个国度的来临，人们要悔改，并度全新的生活。
天国的新秩序
耶稣时代的社会，贫富差距悬殊，绝大部分的人活在贫穷和压迫之下。当时群众来接受若翰的洗礼，跟随耶稣，因为他们认为他们会带领自己，建立一个新的社会秩序。由耶稣开始的天国确实是全新的，是人们所没有听说过的。比如说圣母谢主曲（路1:46-55）以及耶稣宣讲的真福真祸（路6:20-26），都说穷人将会变得富有，被压迫的将要被举扬。天国的这个特质跟救恩是一样的，都是弱小卑微的人得到举扬。
人人平等友爱
天国的来临除了会改变人们已经熟悉的社会秩序外，也会改变人们的家庭观念。当时的家庭是以男权为主、等级非常森严的家庭体系，而天国是以天父的旨意为基础的。在天国里，人与人之间平等友爱，所以耶稣说奉行天主旨意的人，才是他的母亲和他的兄弟（路8：21），耶路撒冷的基督徒团体就是这样的（宗4:32）。基于这个原因，他也要门徒恼恨自己的父母和兄弟姊妹（路14:26）。如果门徒只拘泥于自己固有的家庭，他们是无法进入到天国的大同境界的。
因信德得救
天国大同不只包括以民，也包括外邦人，因为种族不是得救的原因，信德才是。在福音的开始，西默盎就说耶稣是启示异邦的光明（路2:32），罗马百夫长的信德也说明了这一点，他说：“只请你说一句话，我的仆人就必好了”（路7:7）。这种因信德而得治愈的神迹表示，依撒意亚61章所说的天国的正义在耶稣身上（路4:18-19）已经实现了。所以说跟随耶稣的人不分种族，只要有信德就可以进入天国，初期的基督徒团体就是这样（宗13:46；18:6）。
妇女受重视
天国大同也表现在妇女在福音里的角色。妇女在以男权为基础、等级森严的社会里是不被人们重视的，她们是无足轻重的社会边缘人。但是天国要颠覆这种社会不公，因为在天主眼里没有性别之分，只有具信德或没有信德的区别。路加并没有否定男性在福音里的重要性，但是他对妇女的角色做了较多的描述，福音里的男性常有与之对应的女性，比如圣母和匝加利亚、亚纳和西默盎、十二宗徒和跟随耶稣的加里肋亚妇女（路8:1-3）。
圣母是信德典范
同若翰的父亲匝加利亚相比，圣母全心遵行天主的旨意。匝加利亚开始时不相信天使的话，所以他变成哑巴，直到若翰诞生后，才可以开口赞美天主。圣母虽然也不明白天使的讯息，可是她有一颗谦卑服从的心，所以能开口赞美感谢天主。她的谢主曲正表达了天国的新秩序：卑微的将要被举扬，饥饿的将要得饱裕（路1:46-55）。圣母谢主曲与旧约里的米黎盎和亚纳的赞美诗呼应（出15:20-21；撒上2:1-10）。她们都为天主的仁慈化工而献上赞美感谢，圣母更是因为基督降生的奥迹而超越圣经里所有的女性角色。圣教会从一开始就效法并纪念圣母的伟大，在每天的日课当中诵念谢主曲，同圣母一起赞美感谢天主。
西默盎和亚纳的见证
在圣母献耶稣于圣殿时，西默盎和亚纳都见到了耶稣（路2:25-35）。西默盎是个正义虔诚的人，他受圣神感动，进了圣殿，并为婴孩耶稣将要带来的救恩而赞美天主。亚纳是个女先知，她守寡直到84岁，昼夜在圣殿里侍奉天主，是圣德的模范。寡妇本是被人歧视，不受人尊敬的，可是亚纳虽然是寡妇，却是位先知。天主举扬她，赐给她得见救主的恩典。这无疑又是天国新秩序的例子。
像门徒一样，妇女跟随耶稣走遍各城各村，宣讲天国的喜讯（路8:1-3）。这些妇女用自己的时间和精力来帮助耶稣。她们中有几位曾得到耶稣的医治，现在她们竭尽其所有来帮助耶稣的福传。这种无私的行为就是一种福传，她们用自己的行动来传扬天国的喜讯。妇女在福音中的角色正反映了天国与现世的国度不同。在天国里，人人都分享天主的慈爱，人人都以自己的方式来赞美光荣天主。
3） 圣殿
由圣殿开启的救恩
对于路加来说，天主的救恩首先是在耶路撒冷的圣殿宣报的，由至圣所开始。路加在福音的开始，告诉我们司祭匝加利亚带领一群犹太子民在圣殿里祈祷，当天使向他预报若翰的诞生时，他正在上主的圣所向天主献香。洗者若翰诞生的经文是路加特有的，他是天主子耶稣的前驱，为上主准备一群善良的百姓（路1:17）。所以天国的喜讯可以说是从圣所开始的。很快，耶稣就在离耶路撒冷不远的白冷诞生了。圣母和大圣若瑟完全按照犹太的法律来抚养耶稣：他们给耶稣施行割礼，并在圣殿把他献给天主。在圣殿里，正义虔诚的西默盎和女先知亚纳都在耶稣身上认出了天主的救恩（路1:25-38）。
圣殿是我父之家
婴孩耶稣渐渐长大，路加圣史紧接着告诉我们少年耶稣在圣殿初次显示了他的天主性（路2:41-52），这一段发生在圣殿的故事也是路加特有的。当时，圣家按照犹太人的习惯去耶路撒冷庆祝逾越节。当众人都离开圣城以后，耶稣却自己留在耶路撒冷，在圣殿里同经师们讲论。当圣母询问耶稣时，他却说他必须在我父的家里，也就是在圣殿里（路2:49）。
在圣殿战胜魔诱
路加这些特有的经文表明了耶路撒冷的圣殿在福音中的重要性。当然，路加在福音的其他地方也给予圣殿重要的位置。如果我们比较三部对观福音，圣殿在路加福音中的重要性就更加明显。比如玛窦和路加都有耶稣在旷野受魔鬼诱惑的经文（玛4:1-11；路4:1-13）。经文的内容基本一致，但是耶稣受诱惑的顺序却不一样。在玛窦福音里，耶稣面对的诱惑越来越难以抗拒。魔鬼的第一个诱惑是要耶稣把石头变成饼，然后是由圣殿顶端跳下去，证明自己是天主子，最后就是为了权力和财富膜拜魔鬼。与玛窦福音的顺序不同，路加把第二和第三个诱惑做了对调；在路加福音里，第三个诱惑发生在圣城，魔鬼要耶稣从圣殿顶上跳下去。对于路加来说，魔鬼在圣殿向天国的福音发起攻击，而天主子耶稣就在此战胜了魔鬼的攻击。
另外，路加福音里，耶稣去耶路撒冷的旅程占据了很大的篇幅，从第9章一直到第19章。他一路上讲道驱魔，宣传天国的福音。比较而言，马尔谷在第10章，只用了一章就讲述完了耶稣的整个旅程。路加对耶稣的这个旅程着墨如此之多，是要突出耶稣在圣城将要遭受的迫害：他不辞辛苦地来到耶路撒冷，但是却在天主的圣城遭到了选民的拒绝。
在圣殿里等待
最后，路加福音的结尾也与另外两部对观福音不同。在马尔谷福音的结尾，天使要妇女们转告门徒，说他们会在加里肋亚看见复活的耶稣（谷16:7）；玛窦福音的结尾也说复活的耶稣在加里肋亚显现给门徒，并派遣他们出去传福音（玛28:16-20）。但是在路加福音里，复活的耶稣要门徒留在圣城，等待自高天而来的能力（路24:49）；当他们在伯大尼看到耶稣被提升天后，他们没有返回自己的家乡加里肋亚，而是回到了耶路撒冷，常常在圣殿里称谢天主（路24:50-53）。
所以，在路加福音里，耶路撒冷和圣殿有非常重要的位置，但是这并不是说救恩仅限于犹太子民。圣殿是天主救恩的中心，从这个中心开始，门徒被派遣出去，把救恩传播到万民万国中。
4） 祈祷的耶稣
学者注意到，祈祷是一个贯穿整部路加福音的主题。关于耶稣祈祷的经文常出现在耶稣福传不同阶段的转折点上（路3:21；5:16；6:12；9:18,29；22:32；39-46；23:46）。路加这样的写作安排，表明祈祷是耶稣遵从天主旨意的具体表现，同时我们也看到耶稣是一个祈祷的人，他的祈祷是天国福音的一个重要部分。
耶稣祈祷的一生
经文3:21明确地说圣神降临在耶稣身上是在他祈祷的时候发生的，而不是在他受洗的时候。耶稣受完若翰的洗礼后，他在祈祷；他祈祷时，天开了，圣神就降在他身上。与路加福音不同的，是玛窦和马尔谷福音都说圣神降临在耶稣身上是在他受洗时发生的（玛3:13-17；谷1:9-11）。耶稣的洗礼是他福传活动的开始，而他受洗后所作的第一件事就是祈祷。在祈祷中耶稣肯定了自己是父的爱子（路3:22），因此他要完全地服从父的旨意。这个祈祷要等到他在十字架上咽下最后一口气时才会结束，他说“父啊，我把我的灵魂交托在你手中”（路23:46）。这两段祈祷前后对应。开始是天父对子的肯定：“你是我的爱子”；结尾是子对父的服从：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”。所以耶稣宣讲福音的一生，就是他恒常祈祷的结果。
如果我们知道“你是我的爱子”的旧约背景，就能更明白耶稣这祈祷的意义。圣咏2:7说：“你是我的爱子，我今日生了你。”在这篇圣咏里，天主许诺默西亚君王一定要得胜，他是天主的爱子。所以耶稣所开始的福传活动正应验了这篇圣咏，因为他是天主父预定的默西亚，天主的国要由他开始。“我因你喜悦”则表明了耶稣是旧约所说的上主的仆人，依撒意亚42:1说“请看我的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神”。这个君王而又仆人的耶稣不辞辛苦地传播天国的福音。他来是要服事人，直到他被钉死在十字架上。十字架上的死亡是他服从的最高典范，十字架就是建立天国的基础。他是在祈祷中认识到自己既是君王又是仆人的使命的，而他的使命也是在祈祷中结束的（路23:46）。
祈祷抵御诱惑
耶稣不只是在重要的时刻祈祷，事实上他是一个常常祈祷的人。在招收门徒、施行神迹并教训众人后，路5:16说“耶稣却退入荒野中去祈祷”。主耶稣的福传很快就得到了众人的热情反应（路5:15），在这个时刻他需要祈祷来抵御名声的诱惑，祈祷帮助他回到自己十字架的使命上，因为他是一个仆人式的君王，而不是以强力统治的君王。
耶稣在此的祈祷也是为他所要面临的反对做准备，因为路加紧接着就说耶稣遭到了法利塞人的反对，耶稣面临的这些反对，特别是路6:11，都指向十字架上的死亡。所以耶稣的祈祷既帮助他避免成为一个以强权统治的君王，如同俗世的君王那样，同时也是耶稣为十字架苦难作准备，因为耶稣君王的人生轨迹就是十字架的苦路。路6:16清晰地说明了这一点，路加在耶稣拣选十二宗徒后，特别点出犹达斯依斯加略是负卖者，间接指向耶稣十字架的死亡。
祈祷带来力量
虽然耶稣面对生死的威胁（路6:11），他并没有退却，这是因为他有来自祈祷的力量；就在法利塞人图谋对付耶稣时，路加告诉我们，耶稣就去彻夜祈祷（路6:12）。祈祷坚定了耶稣宣扬天国的决心。不仅如此，他还拣选了十二宗徒帮助自己，完成使命。
默西亚的十字架使命，在另一段有关祈祷的经文里显示出来。路9:18说耶稣独自祈祷，而伯多禄随后就宣认耶稣是天主的受傅者，默西亚（路9:20）。与路加福音不同，玛窦和马尔谷并没有说伯多禄宣认耶稣是在祈祷时发生的，他们只是指出其地点是在斐理伯的凯撒勒雅境内（玛16:13；谷8:27）。伯多禄宣认后，耶稣马上告诉他们，他必须被长老、司祭长和经师们弃绝，并要被杀害；但是第三天必要复活（路9:22）。门徒要跟随耶稣也必须弃绝自己，天天背负自己的十字架（路9:23）。所以耶稣的默西亚身份，同他的苦难和复活是不可分割的，因为他是一个仆人式的君王。这一切都是在祈祷中发生的，祈祷把默西亚的十字架与门徒联系起来。像耶稣一样，门徒也应该祈祷，才能背起自己的十字架。
在祈祷时显圣容
为了坚定门徒们走十字架的信心，耶稣在三位门徒前显示了自己的圣容，而他是在祈祷时显圣容的（路9:29）。耶稣显圣容时，他在同厄里亚和梅瑟谈话。在马尔谷福音的基础上，路加加上了他们谈话的内容：就是他在耶路撒冷必要遭受的苦难（路9:31；谷9:4；玛17:3）。耶稣显圣容让门徒们看到默西亚的苦难和他复活的光荣，帮助他们理解默西亚的使命，从而坚定他们跟随耶稣走苦路的信心。天主子默西亚的使命已经在他洗礼后的祈祷当中预示过了（路3:21-22）。
耶稣的山园祈祷
在受难时，耶稣的祈祷更加热切。他在山园的那段经文，就是以劝谕门徒祈祷开始和结束的（路22:40,46），他两次要门徒祈祷，以免陷于诱惑，又以自己祈祷的榜样教训门徒，在苦难中依靠天主，而天主也垂听他的祈祷，一位天使显现给耶稣，加强他的力量（路22:43）。路22:43是路加特有的，而路加这样写，为告诉我们，天主会聆听苦难中的祈祷。因为耶稣热切的祈祷，所以他能勇敢面对现世统治者的审判，背负十字架上加尔瓦略山。耶稣对门徒的教导就是对每一位基督徒的教导，我们该怀着信心，像耶稣一样在苦难中向天父祈祷，他也一定会聆听我们的祈祷的，如此我们才可以背起自己的十字架跟随耶稣。
耶稣在十字架上的祈祷
耶稣一生都祈祷，甚至在十字架上的最后一句话，也是向天父的祈祷（路23:46）。这句话是对耶稣对天父信赖的表达，也指出了天国的开始，开启了普世的福传。福音的上一句说圣所的帐幔中间裂开了，这表示旧的圣殿已经成为过去，耶稣的死亡将开始一个新的天人关系。就在耶稣咽气之后，百夫长就光荣天主说：“这人，实在是一个义人”（路23:47），而群众也都捶着胸膛表示悔改。显然，耶稣的死亡为万民打开了天国的门，宗徒将要遵循耶稣的教导把福音传到世界的地极。路23:47-48也与23:43对应，两者都说明耶稣的死亡就是天国的实现。耶稣不必等到第二次来临时才作君王，他在十字架上已经是万民的君王了。
总之，耶稣的祈祷都发生在他生命的关键时刻，所以祈祷是贯穿天主救恩的一个主题，这些祈祷都指向耶稣十字架上的死亡。我们要想得到十字架的救恩，就必须背起自己的十字架，亦要像耶稣一样热切祈祷，这样我们才能与基督在他的国里相遇。
路加不仅指出耶稣是个祈祷的人，他也告诉我们耶稣关于祈祷的教导（路10:21-24；11:2-4，5-8；18:1-14；21:36）。其中两个比喻（路11:5-8；18:1-18）教导我们祈祷要恒心，而主祷文教导我们祈祷的内容（路11:2-4）；路21:36则告诉我们醒悟祈祷是为了能立于人子面前。耶稣在祈祷中背负自己的十字架，并在祈祷中为我们做了牺牲，我们跟随基督的人也应该学习他的榜样，恒心祈祷。我们的恒心祈祷是为基督的第二次来临做准备，通过祈祷我们就可以进入天国里，就可以立于人子面前。
《对观福音和宗徒大事录》（二）
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