一、在新约中，亚伯尔在《玛窦福音》和《路加福音》中各出现一次，在《希伯来人书》中出现两次。这个名字源自希伯来语，意思是“气息”或“虚无”。

   二、亚伯尔是加音的弟弟，也是厄娃的第二个儿子。他是牧羊人。因为天主接受了亚伯尔的献祭，而不接受加音的献祭，所以加音愤怒地杀害了他的弟弟亚伯尔。

   在旧约中，这对兄弟仅在关于兄弟谋杀的叙述中被提及（参创4:1-16）。这段故事是《创世纪》中的“原始历史”之一，其解读具有多重含义，并且仍存在争议。它与创3章的堕落故事有一定的平行关系，展示了人类的过错不仅仅是对上天主的不服从，而且总是破坏了人类的共同体。

   在对经师和法利塞人的哀号中，玛23:35和路11:51将一条线从圣经中提到的第一个被杀害的人亚伯尔（参创4:1-10）延伸到最后一个匝加利亚（参编下24:20-22）。通过这一表述，它们将耶稣的对手描绘为杀害先知者的同谋。《希伯来人书》的作者将亚伯尔描绘为信仰的光辉榜样，并赞扬他的献祭。因为天主接受了他的献祭，亚伯尔被证明为公义的（参希11:4）。耶稣是新约的最终中保。希12:24通过指出耶稣所“洒的血”，表达了耶稣的牺牲在赎罪和救赎中的最终和更高的价值。这一表述与亚伯尔的血相比，强调了耶稣的血比亚伯尔的血更加有力和有效。亚伯尔的血在《创世纪》中象征着无辜受害者的呼喊（参创4:10），而耶稣的血则代表着通过他的牺牲实现的完全救赎和和解。

   三、兄弟谋杀的主题并不是典型的圣经主题。它也出现在其他文化的传统中，例如在埃及神话中（奥西里斯与塞特）以及罗马神话中（罗穆卢斯与雷穆斯）。根据亚伯尔献祭被天主接受，犹太传统认为亚伯尔是公义的。他被视为虔诚的人，并且是第一个殉道者。斐洛则将亚伯尔视为道德高尚的真正哲学家，象征着完美的德行和智慧。今天，人们似乎把更多的关注集中在罪犯加音身上，而不是受害者亚伯尔。