他们正在监视耶稣

 

 

默想：你如何看待这条诫命：守安息日为敬拜主的休息日？法利赛人坚信耶稣是一个鲁莽的安息日破坏者。福音书记载了耶稣在安息日——一周的第七天，被分别出来用于休息和敬拜天主——治病的七次事件。你本以为耶稣在安息日行的神迹会赢得所有人的钦佩和感激。不幸的是，每一次事件似乎都激起了宗教领袖们日益增长的敌意，因为他们对安息日的解读超越了天主设立安息日的初衷。他们确信耶稣是一个危险的、不信教的人，一个安息日破坏者，必须不惜一切代价阻止他！

 

拒绝有需要的近人是合法的吗？

 

既然耶稣已经多次违反了法利赛人的安息日规定，为什么他们还要在安息日邀请他吃饭呢？路加是一位医生，对人类的境况有着敏锐的观察力。他注意到法利赛人带耶稣到餐桌前时的态度。肢体语言往往比言语更能传达真实的信息。路加说，经师和法利赛人一直在观察耶稣，无疑带着极大的怀疑。他们想抓住耶稣违反安息日仪式的把柄，好指控他违反天主的律法，并想方设法诋毁他。耶稣的注意力和爱意很快就转向了一个患有水肿病的人。这样一个可怜的人怎么会参加这场晚宴呢？在巴勒斯坦炎热干旱的气候下，家家户户都敞开大门，人们可以随意进餐，不必大惊小怪。对宗教人士来说，拒绝乞丐被认为是不仁慈的。如果一位拉比来吃饭，他应该说几句话。因此，著名的拉比无论走到哪里，显然都会吸引大批旁观者。

 

天主的爱与怜悯之工从未停止

 

耶稣早已知道，他的主人想趁他违反安息日礼仪之时抓住他。所以，当耶稣为安息日治病辩护时，他们却对他冷漠无情。他们深陷于自己的律法主义，无法理解或明白天主允许治病凌驾于休息之上的旨意。天主为何吩咐人守安息日为圣，并吩咐他的子民在那一天停止工作？“安息日的安息”本应是一个纪念和庆祝天主的良善以及他创造和救赎之工的良善的日子。这一天是专门用来赞美天主、赞美他的创造之工以及他为我们所做的拯救之举的日子。这一天的目的是让我们停止日常工作，获得所需的休息和恢复。然而，这一天并非旨在阻止我们对天主和近人的爱。爱的律法高于休息的律法！耶稣指出了法利赛人律法主义的谬误，指出天主设立安息日的本意是要行善和医治。

 

天主的话语有能力医治，使我们脱离无知、错误、偏执和偏见。你是否以适当的休息和敬拜天主来纪念主日 ？你是否在任何情况下都以爱和怜悯对待你的邻舍？

 

不要做极端分子

 

现代心理学常常建议人们避免倦怠，保护个人空间，并“爱自己、宽恕自己”。当然，这些限制中蕴含着智慧，谨慎和自我关爱是必要、健康且明智的。但有时，这一切似乎与保禄看似极端狂热的渴望截然相反，他渴望成为所有人眼中的一切。他将这种热情发挥到了极致，甚至接受了为了拯救他人而不得不与基督分离的现实。（人的爱心没有比舍弃生命更大的……）他在另一处写道：我愿意奉献自己，也愿意被奉献……这是一种超脱和自我否定，绝不接受半途而废：要么全有，要么全无。

 

按照圣经的逻辑，他人的利益似乎高于一切。今天的福音却向我们展现了另一个极端：即使是为了某人的利益，也必须打破规则。无论如何，更大的利益永远在于他人。这在某种程度上可能导致一种危险的诡辩，这种诡辩在相对主义文化中颇为常见。但基督的信息似乎并非如此，而是在谈论一些不同的事情：将他人的利益置于自身利益之上；即使牺牲自身利益也要为他人让路。

 

我们必须捍卫自己……为了他人的益处，我们必须豁出自己。保禄自己或许也能给出一个平衡却又充满激情、甚至有些极端的答案：拿起基督所赐的全副军装（厄弗所书6:10）（十字架是为了自卫），这样你才能与邪恶抗争，完全献出自己，为所有人做所有的事情，从而成就更大的益处：赢得一些人归向基督。

 

主耶稣，愿我无论在工作、休息，还是待人接物上，都永远尊崇祢。求祢以祢的爱充满我，保守我脱离挑剔和偏执的心态，使我能够时刻寻求祢的喜悦，也为我的邻舍带来益处。

 

 

早期教父的每日名言： 法律并不禁止安息日的仁慈。作者：亚历山大的西里尔 （公元 376-444 年）

 

“他们出于恶意而保持沉默，基督用令人信服的论据驳斥了他们无情的无耻。‘你们谁的儿子，或谁的牛，在安息日掉在坑里，不立时拉上来呢？’律法禁止在安息日施恩，为什么你们要怜悯那掉在坑里的人呢？……万物的天主永不停止慈悲。他良善慈爱，待人如己。” （摘自《路加福音注释》，讲道101）