一、在谷6:3节、玛13:55节（参宗1:14节）这两处经文中，提到西满是耶稣的兄弟之一（其他人包括:雅各伯、若瑟和犹达）。

   二、《马尔谷福音》和依赖它的《玛窦福音》都提出了一个几乎无法解决的问题:这些“兄弟”究竟是耶稣的亲生兄弟（这是几乎所有新教释经学者以及不少天主教释经学者的观点）、是若瑟与前妻所生的孩子（许多教父以及东正教持此观点）、还是耶稣的堂兄弟（这是天主教的主要传统）？支持最后一种观点的人通常会援引闪语语言习惯。根据这种习惯，“ἀδελφός”不仅指同父同母或同父异母的兄弟，也可以泛指较远的亲属（参肋10:4节，LXX列下10:13节；犹太历史学家约瑟夫《犹太古史》I 12:1节，第209段；以及埃及纸草文献等）。天主教坚持玛利亚“卒世童贞”的教义，这才是拒绝承认耶稣有血缘兄弟的主要障碍，因此，这更是一个诠释学和教义学的问题，而非单靠圣经释经就能解决的。从《马尔谷福音》和《玛窦福音》的宣讲层次中，我们仍能看到他们一开始对耶稣使命的误解，反映出真实的历史记忆。尽管如此，这些“兄弟”在复活后的教会中属于耶路撒冷的核心群体（参宗1:14节），并且在那里享有很高的声望和地位。

   三、根据赫基西普（Hegesippus，约公元110-180）的记载（参欧瑟伯《教会史》卷2， 1:2节；2:2节；3:2-6节；,卷4，22:4节），有一位名叫西满（Simeon）的人，是克罗帕的儿子（若瑟的兄弟、耶稣的堂兄），在主的弟兄雅各伯之后，于公元62/63年接任耶路撒冷主教之职。人们普遍将这位西满认定为谷6:3节中的“主的兄弟”西满，这种认定虽然面对名字上的差异（如，热诚者西满）也不构成障碍，但前提是接受“兄弟”一词在上述语境中其实是“堂兄弟”的意思。传统还记载，这位耶路撒冷的第二任主教曾在主教选举中击败了分裂主义的犹太基督徒特布提（Thebutis）。据欧瑟伯记载，西满大约于公元107年在图拉真皇帝或总督阿提库斯（Atticus）任内，被钉死在耶路撒冷或其附近。当时他已有高龄120岁。