诸圣节：成为天国有福之人（四篇道理）

1.诸圣相通

十一月之初，我们庆贺两个瞻礼——诸圣节与追思已亡瞻礼。这两个瞻礼引领我们领会罗马天主教信仰中最令人慰藉的教义之一——诸圣相通。教会传统将教会的存在状态分为三种，即旅途中的教会、炼净中的教会与荣耀中的教会。我们这些存活于世、约二十亿受洗信徒，皆行走在旅途教会的征程之中。那些因蒙受天主恩宠而离世之人，或是已身处荣耀之境（于天国与天主完全合一），或是正历经炼净之程（从某种意义而言，亦是其旅途的延续），逐步迈向荣耀之境。

圣徒相通的教义为这两个瞻礼赋予了核心内涵。正是这一教义昭示着，借着圣洗圣事与圣体圣事，生者与亡者之间存有密不可分的契合。该教义的立论基础之一在于，基督教会如同一个奥体，其中任何一部分所行的善功，都会惠及整个奥体的其他部分。这尤其体现在求恩与补赎的祈祷之中，此种契合超越了死亡这一表面障碍，双向贯通——既连接着生者与亡者，亦连接着亡者与生者。诚然，这份契合常年存在，但教会特意选定这两日，唤醒我们铭记与先亡者之间的共融羁绊。

媒体与市场将诸圣节及追思已亡节渲染得充满趣味与想象色彩，我们不妨坦然享受这份乐趣。但圣经选读却时刻提醒我们，在这些民俗表象之下，蕴藏着深刻的信仰真理。《默示录》中的末日异象，开篇便描绘了来自以色列十二支派、共计十四万四千人的景象。但我们切不可将其视作获得荣耀之人数的精确统计（仿佛天国仅有一万四千四百个名额，且无需等候）。经文随即以另一幅景象描述天国中的群体：“有一大群人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的”。仅需细思这段经文，便能使人摒弃圣经基要主义的偏执认知。

若我们自认为已全然知晓圣者所享有的荣耀，第二篇读经却提醒我们：“我们现在是天主的子女，将来如何，还未显现”。然而，诸多确凿的见证、经教会审定的神迹，以及严格的审慎求证，均使我们确信，教会团体中诸多信友已然进入荣耀之境。而福音中的八福也时刻提醒我们，圣者所享的荣耀，亦是对我们众人的召叫——叫我们认清自身对天主的需求，并依此践行信仰。

 

2.尼采的宿敌

“在世人视为荒谬的事”（格前1:27）

匝加利亚先知呼吁天主的子民寻求正义、追求谦卑。但他深知，这样的群体始终是少数。“我必在你们中间留下谦逊卑微的人民，他们必投靠上主的名号”（匝3:12）。

耶稣所召叫的正是这样的人：他们未必拥有世人所认为的智慧，未必权势显赫，也未必出身尊贵，但其应对世俗秩序的方式，必然与潮流相悖。“天主却拣选了世上视为荒谬的事，来羞辱有智慧的人；拣选了世上软弱的事，来羞辱坚强的人；拣选了世上卑贱的、受人轻视的，以及那无有的，为废除那有的，好使一切有血肉的人，在天主面前不得自夸”。

山中圣训劝勉我们，要持守对圣德的渴求，活出对正义的热望。基督是我们的正义、救赎、圣化与智慧。这颠覆了任何试图自我称义，或通过世俗财物寻求满足的心态。在这样的心态看来，基督的智慧不切实际，甚至鲁莽轻率，无疑与我们对人类幸福的想象背道而驰。

只需研读山中圣训，便能体会耶稣对我们常识的彻底颠覆。我们渴望富足、掌控与权柄，以征服世间的国度。但祂的智慧昭示，唯有谦卑的人，才能承受天国。

我们极力逃避痛苦与磨难。事实上，我们大多数的道德准则，都建立在追求快乐最大化的原则之上。然而耶稣却说，那些愿意向忧伤敞开自己的人，终将获得终极的安慰。

当被忽视、被冷落、被轻视、不被赏识时，我们便会怒气冲冲。“我们是第一”，是体育赛场、民族主义、特殊利益集团，以及我们琐碎伤痛中，那激昂的呐喊。但耶稣却说，谦卑的人必承受土地。

我们竭力通过财物、事业、人际关系来抬高自己；但山中圣训劝勉我们，要持守对圣德的渴求，活出对正义的热望。

我们心怀二意、欲望低俗，却疑惑为何依旧满心愁苦。耶稣说，唯有心灵纯洁、全心投入的人，才能找到真福，得见天主。

而缔造和平的人呢？那些行善的人、那些心软慈悲的人？在这个“现实”世界里，他们能有什么作为？多数时候，他们即便在基督徒中，也会遭到轻视。

或许正因如此，耶稣认为祂的跟随者会因圣德而遭受迫害。祂的智慧，是对世人小聪明的公然冒犯；山中圣训也会被嘲讽为“懦弱”，而非智慧。

弗里德里希・尼采嘲讽八福是为绵羊与奴隶量身定做的训诫。他深知，基督的教导，对其“超人”愿景构成了毁灭性的挑战。因此，当尼采写下那部充满权势与挑衅的最后呐喊之作时，将其命名为《反基督》，也就不足为奇了。

即便如此，尼采仍看到了基督教导中的革命性意义。有些基督徒却轻率地顶着基督的名号，从未认真思量过祂那些令人震撼的话语——这便是他们的宿命。

 

3.预备祈祷

我怀着几分柔情怀写下这些文字。多年前，我的弟弟因心脏病突发离世。我相信你们大多数人都曾失去至亲。

当我们自然而然地发问“为什么”，会得到一个看似合理的答案：天主如同试炼火中的黄金一般试炼了他们。

但事实并非如此。我们的信仰或许会因理智难以理解失落与死亡而受到考验，但我们不能认为，身为无限之爱的天主，会为了净化而折磨他人。

“义人的灵魂在天主手中”（智3:1）。在我们眼中，我的弟弟是个“义人”，但天主也是如此看待他吗？

温柔的人并非软弱之辈，他们沉稳自持，足以承受侮辱，始终坚守美善与真理。福音（玛5:1-12）包含七项成圣的邀请，这是那些愿意跟随耶稣走过今生、迈向永生之人的方向指引。

这段福音对特里而言再贴切不过。正如我多年前在他的葬礼上所说：“特里曾与天主有过许多纠葛，但天主从未对特里有过任何不满。”这也可作为我们省察那些令我们悲痛之人（即便时过境迁，即便已过去多年）生命的一份良好清单。

神贫的人：他/她如何以分享、接纳、传播生命的精神生活？他们是否知晓自己的恩赐，而非据为己有？对于第一个问题，我的弟弟可以直接得A。你逝去的亲人呢？我敢断定，正如耶稣所说，天国是属于他们的。

哀恸的人：我的弟弟曾哀恸过吗？母亲离世时，三十岁的特里无法走进殡仪馆的守灵室。他只是站在门外，反复说着：“她爱我如磐石。”若我们的兄弟姐妹、朋友、父母是懂得爱的人，他们必会哀恸。特里因爱而悲痛生命中的失落——那些源于不公与残酷的失落，这一项他再得一个A。你也可以为你逝去的亲人打分，并为他们如今正蒙安慰而欣喜。

温柔的人：温柔的人并非软弱之辈，他们沉稳自持，足以承受侮辱，始终坚守美善与真理。这一项特里可得两个加号的A。温柔的人不耗费一生争夺地盘，反而承受土地（玛5:5）。你逝去的亲人在这一点上表现如何？

怜悯人的人与缔造和平的人，因经历过怜悯而在生命中体验到平安。特里曾竭力促成家庭成员和睦，也曾推动天主教青年与新教青少年彼此联结。当特里觐见天主时，我仿佛听到耶稣为他送上一个大大的A。耶稣向那些接纳平安与怜悯，并将其传播出去的人，高声宣告祂的接纳。你逝去的亲人，会听到你为他们送上的这份欢呼吗？

就此打住。这些读经确实让我们更能感恩那些不止是短暂降临尘世、且曾触动我们生命的人。我们祈祷，或许带着泪水，满心感激他们的恩赐——我们从未孤单，因有这些灵魂、这些圣人相伴。

我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。（咏23:4）

 

4.你蒙福多少？

在诸圣节，我们将聆听耶稣宣讲“八福”（玛5:3-12；路6:20-23）。这能让我们领会祂所定义的“圣人”。让我们一同探讨。

首先，“福”是对人蒙福状态的口头宣告。蒙福，直白而言，即是获得属灵的益处，例如“愿上主保佑你旅途平安”，或“怜悯人的人是有福的”。这类宣告往往包含一个前提条件：“遵守法律的人必蒙福”（箴29:18）。

“福”的表达并非耶稣首创：旧约中此类表述多达50处左右。在耶稣的时代，人们听到这种句式会倍感熟悉，毫无违和感。耶稣在登山宝训中宣讲了九项福（按《玛窦福音》记载，含“为义受迫害的人有福了”及其补充说明）。

我们是否能“渴望去渴望”——即愿意向耶稣及其父开放自己？但耶稣的八福有一处奇特之处，你是否留意到？

（一）前四项看似将“坏事”称作“好事”

“神贫的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了，饥渴慕义的人有福了”。耶稣仿佛在说：“软弱与愁苦本身即是一种福分”。

为何要用这种方式表达“福”？因祂的教导具有彻底的革新性。“彻底”（源自拉丁语radix，意为“根”）指祂深深扎根于天主——生命与爱的深邃源泉，而非扎根于表层的世俗事物。前四项福实则是对受苦者的安慰：那些流离失所者、被遗弃者。耶稣在告诉他们：你们同样蒙福，且深为天主所爱。

（二）中间三项更接近古代“福”的传统形式

“怜悯人的人有福了，心里洁净的人有福了，缔造和平的人有福了”。这三项听来合理，虽略显平淡，实则是在前四项基础上的属灵进阶。它们鼓励人们为天国的缘故在世间采取行动，其福分在于能与耶稣相伴。

（三）最后两项则令人震撼

“为义受迫害的人有福了”，以及“人若因你们属于我而辱骂你们、迫害你们……你们就有福了”。这些话听似诅咒，而非祝福，谁会渴望这样的遭遇？但它们亦是对前文的升华——前提是你愿意参与耶稣终极的爱之行动：一种穿透虚假荣耀、财富与骄傲的爱。或许你会被召叫与耶稣一同背起十字架。这种彻底的爱是有福的，因它源自与天主的亲密联结，而天主的本质即是爱。

由此可见，跟随耶稣的道路包含至少三个进阶阶段：（1）承受苦难；（2）为他人服务；（3）因践行正义而遭受迫害。圣人正是在这三个方面都彰显了对天主与他人的爱，他们是具体的典范。这正是喜乐（即“蒙福”）的根本所在。

你我面临的问题是：我们是否对这些境界有丝毫向往？我们可以省察自己的生活，从中找到答案。

或许我需要默想一个最根本的问题：我的渴望有多强烈？在我的生命中，是否有某种事物是我内心深处所渴求的？这是一个重要的探寻，或许此刻我就该花时间反思。

我能否在自己内心找到向耶稣及其父开放的意愿？我暂时不必渴望迫害，但我真正渴望的是什么？当渴望契合天主的旨意，福分自会随之而来。