教父（18）

圣希玻律：从反教宗到殉道者

文：文祖贤神父

译：姚子汶

据说在公元212年，奥力振到罗马拜会当地的基督徒团体。在那里的一所圣堂，他被一位名叫希玻律（Hippolytus）的罗马司铎有关《赞美我们的主和救主》（On the Praise of our Lord and Savior）的讲道所吸引。

希玻律曾在他的一部著作中宣称，自己是圣依勒内（St Irenaeus）的弟子。圣依勒内是圣玻里加（St Polycarp）的门徒；而圣玻里加又是福音作者圣史若望的门徒。

与他的老师依勒内一样，希玻律也写了反对异端、一共十册的著作，名为《驳斥一切异端》（Refutatio omnium haeresium），其中他特别反对诺斯底主义（Gnosticism）。他遇选写了《宗徒传承》（Traditio apostolica），描述初期教会的祝圣礼仪、慕道者收录礼，以及举行弥撒圣祭的礼仪。

虽然他居住在罗马，希玻律（170-235）很大可能并不是一名土生土长的地道罗马人。他非常熟悉希腊哲学和一些神秘的教派。「他的神学态度和他对圣言（Logos）和希腊神学之间关系的教义，证实了他希腊训练和与亚历山大的联系。事实上，他是罗马最后一位使用希腊文的基督徒作家。他的文学作品在数量上可媲美同时代的奥力振，但在思想的深度和独立性上，却不可同日而言。他更关注实际的问题，而非学术上的问题。」（Quasten, II, pp 163-164）

严谨主义促使希玻律，指责教宗圣宰斐琳（Pope St Zephyrinus，199–217），称他对宣扬形式主义（modalism）的异端过于宽容。形式主义教导，天主只有一个位格，但戴着三种不同的「面具」，分别是圣父、圣子或圣神的「面具」。换句话说，当我们说「圣父」、「圣子」或「圣神」时，实践上指的是拥有三个不同名字的同一位格。

他反对形式主义，因此使用「圣言，Logos」的概念来区分圣父和圣子。然而，这一立场导致他产生了圣三附属说（subordinationism），即：天主圣三的关系中，「子」与「圣神」都略低于「父」的学说。

严格主义还导致希玻律谴责教宗加里斯都（218-222/223），因教宗允许赦免通奸等大罪。他认为，教会应该完全由正义所组成。一群追随希玻律的信友推举他为教宗，因此，他成为历史上首位反教宗的人（217/218-235）。

在圣乌尔巴努斯一世（St Urban I，222-230）和蓬蒂阿努斯（Pontian，230–235）在任教宗期间，希玻律一直担任反教宗之位。在罗马皇帝马克西米努斯（Maximinus）迫害基督徒期间，他于235年被流放到萨丁尼亚岛（Sardinia）的矿区。当时在位的教宗蓬蒂阿努斯，同样遭到流放，而希玻律就在萨丁尼亚岛与教宗修和。然后，希玻律劝说自己的支持者回到教会，并辞任反教宗之职。教宗蓬蒂阿努斯也同样辞任，好能选举下一任新教宗。圣安特罗斯（St Anterus，235-236） 获选为罗马教宗，并结束了分裂情况。

蓬蒂阿努斯和希玻律同样在公元235年殉道。教宗圣法比亚努斯（Pope St Fabian，236-250）将二人的尸首带到罗马，并于236年或237年8月13日在罗马隆重安葬。教宗的遗体获安葬在圣加里斯都的教宗墓穴中，而希玻律的遗体则安葬在提布提纳道（Via Tiburtina），该墓地最终以他命名。教会在8月13日庆祝圣蓬蒂阿努斯和希玻律的瞻礼。

圣希玻律的事迹提醒我们，要时刻警惕人类骄傲所带来的危险，但同时向我们展示谦逊和天主的恩宠如何能最终获胜。