这就是主——我们一直等候他

 

 

默想： 天主赐给祂的子民什么征兆，表明祂所应许的默西亚，祂的受膏儿子，即将到来，带来天上的平安、祝福和国度的权柄，战胜罪恶和压迫的权势？在耶稣的时代，人们热切盼望默西亚早日降临。先知预言，他将带着厄利亚的能力而来，行出像梅瑟带领以色列人脱离埃及奴役时那样的大能神迹。在耶稣降生前约700年，默西亚预言天主将为万民预备天上的筵席，并彻底消灭死亡（依撒意亚书25:6-8）。耶稣，天主的受膏儿子，来到世上正是为了应验这个应许。

 

天主恩典和权柄的国度降临的征兆：

 

耶稣所行的神迹既是天国降临的征兆，也是天主拯救祂的子民脱离罪恶和撒但压迫统治的大能的彰显。耶稣的神迹也彰显了天主慈悲的浩瀚。

 

当耶稣让门徒们在远离食物来源的旷野中喂饱四千人时，他们惊呼：“在这荒凉的地方，哪里能找到足够的饼来喂饱他们呢？”（玛窦福音 15:33）以色列人逃离埃及，来到荒芜的旷野时，也面临着同样的困境。如同旷野中吗哪的神迹（出谷记 16:4, 15；圣咏 78:24-25），耶稣亲自为来到旷野寻找他的饥饿人群提供了丰盛的饼。福音书记载，众人吃饱了，剩下的也都被他们拿走了。

 

耶稣用天上的真粮滋养我们

 

在五饼二鱼的神迹中，我们看到了天主一贯作为的象征和记号。天主知道我们的需要，他关心我们。天主赐予，总是丰盛的。福音书记载，那顿神奇晚餐的剩余食物是他们最初食物的七倍多。七象征着圆满和完整。天主赐予，直到我们满足为止。天主为祂的子民成就大事，祂的赐予丰盛无比——远超我们应得，也远超我们所需。祂用赐生命的话语和天上的粮滋养我们。在天国里，天主将在祂的筵席上款待我们。你是否对天主为你预备的感到满足？你是否满怀盼望，渴望祂的国度完全降临？

 

结果发现，我们通常的做法恰恰相反，与耶稣所说的完全相反。这也不难理解。如果我们要举办派对，我们会邀请熟人、家人（虽然有时我们更希望某些家人不要来……）和朋友。这很正常，也很合乎逻辑。邀请陌生人会给庆祝活动增添一些难度。这可以理解，我想耶稣本人也会理解。

 

耶稣的言行举止，与我们截然不同。首先，耶稣打破了我们人为设置的种种藩篱。原因很简单：在他看来，我们都是兄弟姐妹，都是同一位天主、万物之父的儿女。我们与那些说着不同语言、拥有不同传统文化、甚至持有不同思维方式的人之间所设置的界限……在耶稣眼中并不存在。这并非否认这些差异的存在。耶稣并没有否认这一点。耶稣明确指出的是，这些差异绝不会构成不可逾越的障碍。这些差异绝不会破坏世人之间最基本的兄弟情谊。与我们都是天主的儿女、都是他亲手所造这一事实相比，这些差异根本微不足道。天国的兄弟情谊没有国界，没有任何界限。

 

但还有更多。耶稣教导我们，要记得邀请穷人、残疾人、瘸子和瞎子。换句话说，就是那些被遗弃的人，那些无人问津的人，那些在任何聚会上都毫不起眼的人，那些买不起漂亮衣服的人，那些几乎肯定不知道如何在餐桌上举止得体，不知道该用什么餐具盛鱼，也不知道该用哪个杯子喝酒的人。我们应该邀请他们吗？当然应该，因为邀请他们恰恰证明了我们的餐桌，天国的餐桌，向所有人敞开，毫无例外。因为，让我们回到最初，我们都是同一位天父——天主的儿女。

 

主耶稣，唯有祢能满足我们心中的渴望和渴慕。愿我渴慕祢的国度，在祢的同在中找到喜乐。求祢赐给我天上的真粮，用祢赐生命的话语滋养我。

 

 

每日摘录早期教父名言： 《根植于基督的盼望之喜乐》。作者：亚历山大的西里尔（公元376-444年）

 

依撒意亚预言上主必在西雍和耶路撒冷作王，由此引导我们领悟这段经文的奥秘意义（依撒意亚书25:6-10）。西雍被解释为一处高地，便于监视；耶路撒冷则象征着世界的景象。事实上，基督的教会正是二者的结合：它高耸入云，四面八方都能看见，可以说，它就坐落在山上。教会的高贵还可以从另一个层面来理解：它与世俗无关，远离尘世的纷扰，正如经上所记：“我必在列国中被高举，我必在全地被高举！” （圣咏 47:7-8）。其正统和神圣的教义同样崇高；因此，关于天主或关于圣洁同体的三位一体的教义是真实、纯洁且毫无虚假的。

 

“‘万军之天主必为万民，’不仅为因先祖的缘故被拣选的以色列人，也为世上所有的人。他要做什么呢？‘在酒糟上设的盛宴；他们必喝欢喜，他们必喝美酒。他们必在山上用没药膏抹。’这欢喜当然是指盼望的喜乐，是扎根于基督的盼望，因为我们将与他一同作王，与他一同享受一切超越理智和理解的属灵喜乐。他所说的‘酒’指的是神秘的圣礼，即我们在圣会中举行的无血祭。” （摘自《依撒意亚书》25:6-7注释）