14. 雅典和格林多

公元50年秋天，保禄宗徒到达古典文化之都雅典。宗徒独自去的。在那充满挑战的一年年末，他走了几百、几千公里；前一年秋天离开叙利亚的安提约基雅，走遍了安纳托利亚（今土耳其）的所有地区，来到特洛伊。航行两天，到达欧洲，先在斐理伯传教，再到得撒洛尼，再到贝洛雅；他把路加、弟茂德和息拉留在那里，让他们带领马其顿刚刚建立的团体，独自动身去雅典。当时雅典不再是政治和经济方面的重要城市，但仍是希腊世界的文化之都；城中遍布神庙和神像。

犹太人保禄看到很多与他受的宗教教育不同的宗教现象，心中悲愤；他主要是不喜欢这种多神教，不喜欢雅典城中供奉的诸多神明，和多种敬神方式，觉得有必要宣讲他全心接受的真理。他心里忧虑，发现了一件有意思的事，看到一座祭坛，小小的神龛，还有一点祭品，献给“未识之神”——ΑΝΓΩΣΤΩ ΘΕΩ（Agnosto Zeó）。可能是一些富有的雅典人得到了好处，却不知道该感谢哪位神灵，就把这个祭坛献给一位不知名的神；不得罪任何已经供奉的神，献给不认识的神。这句话启发了保禄。他知道话题从哪里开始了。在雅典的街市、广场上，他开始和一些斯多葛派和伊壁鸩鲁派的哲学家谈话，人们经常在广场或闸廊讨论可能感兴趣的哲学问题。路加自己也说，雅典人对新奇的事非常感兴趣，一旦有新的宣讲者，教授原创的教义，他们会立即倾听，因为他们渴望知道新奇的事。

然后保禄找到了似乎对他有利的机会；他们把他带到举行会议的山丘，阿勒约帕哥，优美的石头山丘，就在雅典卫城对面。他们决定在那里听他讲话；他们要求他完整地介绍他的教义。保禄以修辞严谨的演讲开始；《宗徒大事录》第十七章第二部分提到，保禄宗徒在雅典使用的古典修辞方法，针对听众的鉴赏力、品味和习惯，发表的这篇令人敬佩的演讲。

看上去无懈可击，因为他向希腊人做了适合他们口味的演讲，尽管是失败的讲道；但没有说服听众，不能激起他们的信德。也许路加藉着保禄的讲道指出，过分强调迎合听众口味的讲道，不会成功，因为没有传达基督的新颖之处，只从表面上采用了普通的思维方式。保禄使用了哲学语言；采用了宗教塑像上的表达方式。他以说服的口吻，对他们说。“众位雅典人，我看你们在各方面都更敬畏神明，因为我行经各处，细看你们所敬之物，也见到一座祭坛，上面写着’给未识之神’。现在，我就将你们所敬拜而不认识的这位神，传告给你们。创造宇宙及其中万物的天主，既是天地的主宰，就不住人手所建的殿宇，也不受人手的侍候，好像需要什么似的，而是他将生命、呼吸和一切赏给了众人。”

这是一场激烈的辩论：反对外邦崇拜、反对神庙和神像、反对把食物作为祭品献给神的崇拜仪式。保禄说：我向你们宣讲的天主“祂由一个人造了全人类，使他们住在全地面上……；如他们寻求天主，或者可以摸索而找到祂；其实，祂离我们每人并不远”。所以，保禄委婉地说，你们的哲学家犹如盲人，他们寻求的天主“其实，祂离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在祂内”（这是斯葛多派的说法，可以迎合那些哲学家），“正如你们的某些诗人说的” 。

他引用了希腊诗人索里的阿拉图斯（Aratus de Soli）的话：“原来我们也是他的子孙”。我们人类是“ghenos”，天主的子孙。“我们既是天主的子孙，就不该想：神就像由人的艺术及思想所制的金银石刻的东西一样”。几百年来，你们不认识天主，是你们的哲学家、你们的文化不认识天主、没有找到天主。现在，你们不认识的天主决定弥补你们的无知，让所有的人都认识自己，“因为祂已定了一个日期，要由祂所立定的人，按正义审判天下，祂为给众人一个可信的凭据，就叫这人从死者中复活了。”

他来是为宣讲耶稣基督，从外围开始，提出了争论，以委婉的方式、用哲学家和诗人的语言，宣告耶稣的复活。当他讲到复活的时候，他被打断了，人们开始“讥笑”......“关于这事，我们后来再听你吧”。他们甚至不明白保禄在说什么，他们认为安娜塔西亚 ’anastasis’是一个女神的名字，其实是“复活”的意思，但人们认为和另一位叫耶稣的神一样，是东方人关心的事。

希腊哲学家根本不喜欢“死人复活”的道理。不是因为他们不信，他们继承了柏拉图的传统，坚信灵魂不朽，但相信灵魂不朽，与宣布肉身复活是两回事。保禄提出了肉体的价值、具体人性的价值，而希腊传统却倾向于捍卫灵魂的不朽，是从肉体的束缚中解放出来。保禄从末世论的角度，宣讲身体和人类历史的价值，也就是在天主计划的最后阶段，将充分重视并再造人的身体。他们不听他的话，打断他，不接受他的宣讲。

少数几个人与保禄保持着某种联系。但雅典文化圈认为他是江湖骗子。《宗徒大事录》的作者用了这个词：：spermo logos，像撒种者一样说话，但徒劳无功，东拉西扯的江湖骗子。保禄必须离开文化之都，在这里遭受的失败比在其他城市受到的拷打更难受；所以，冬天开始时，他去了离雅典不远的格林多。

这座城市位于地峡上，这个地峡与城市同名，有两个港口，一个在爱琴海，另一个在爱奥尼亚海，地峡上有通道，船只为避免绕行伯罗奔尼萨斯半岛，往往使用这个通道。伯罗奔尼萨斯半岛位于希腊南部，海岸崎岖，到处是岩石，航行非常危险，所以更方便的做法是，船只靠到岸边，通过一条被称为“diolkos”的小路（船上的货物卸下来，通过这条小路从陆地上穿过格林多地峡，运到另一侧，从格林多湾到萨罗尼克湾。这条路大约6到8公里，有简陋的车道），把货物从这一侧运到另一侧，需要一天的时间。可以设想，一艘船到达东部的港口，水手们用推车卸下货物，把船拖到岸边，有人专门做这些工作，沿着地峡，徒手将船拖到岸边。然后到另一侧的港口，把船放到水里，重新装上货物，就可以离开了。

整个过程需要一两天的时间；然后水手们可以休息一天。格林多不仅准备了工人，运输船只、装卸货物，还为休息的水手提供娱乐。格林多是淫乱之城，有许多臭名昭著的地方，提供酒、妓女、音乐。供大量劳工娱乐，他们带着几个小钱，路过这里，享受生活。

格林多古城在几个世纪以前就毁了，凯撒大帝时又重建。这位伟大的领袖把格林多的一块土地和一个庭院赏给了他的老兵；许多人搬到格林多居住；这里成了一个港口城市，交通发达，是理想的经商的地方。那里住着富有的运输业者，和大量的平民，我们说是靠体力赚钱、娱乐的劳工。在这个文化水平低，特别是道德水平低下的城市，保禄孤身一人，疲惫、失望，在港口这样的环境里，我们很容易想象到这些特点，保禄开始宣讲基督。

将高雅的、有教养的雅典，与大众化、无知、粗俗的格林多比较，是很有意思的。尽管有这样的冲突，但在格林多，福音扎根了。在雅典那些傲慢的贵族哲学家中，福音未能扎根。相反，在格林多这个臭名昭著的环境中，福音的宣讲结了果实。反思这些事情，我想起了法布里奇奥·德·安德肋（Fabrizio De André）的一句话：“粪土生鲜花；钻石徒炫耀”。雅典代表的是钻石，冰冷，但一无是处，封闭的文化，以自我为中心，极为自负。

格林多是人性的世界，也许是堕落的，充满了罪恶、恶习、坏习惯，没有文化追求，只有人性，赤裸裸的人性，人性的污秽，种子可以开出花来。人们看到了像保禄这样的人，成熟、超脱，摆脱了低级趣味，生命层次很高，与基督结合在一起。在格林多，有很多犹太人，因此，保禄一如既往地从会堂开始，在会堂里讲道，有些人欢迎他，甚至会堂的负责人也成了基督徒。

然而，有些人反对他，保禄就离开会堂，在会堂附近寻找住处。他住在一个名叫弟铎犹斯托的家里，这是典型的罗马名字，可能一楼有一个房间，租给保禄，保禄把这里作为聚会点，向人们介绍福音。初到格林多，保禄有幸在会堂里遇到了两个从罗马来的富有的犹太人：阿桂拉和他的妻子普黎史拉。那些年在罗马出现了一些问题，喀劳狄皇帝将犹太人逐出罗马。

罗马历史学家苏埃托尼乌斯（Suetonius）记载，皇帝从罗马驱逐不断反抗的（assiduously tumultuous）犹太人impolsore Chersto。这是拉丁文献中最重要的记载之一，给初期教会在罗马的传播作出见证。苏埃托尼乌斯对基督教一无所知，他认为在罗马有一个人叫Chersto，他就是暴动的原因。他听到有人说“Chersto”，就认为这是原因，但觉得这个词很奇怪，并自以为应该写成“eta”，长e的发音是“i”。因此，这是由于错误的拼写导致的读音问题。正因为如此，这份史料很有价值，因为历史学家在不了解新闻内容的情况下，记录了这条消息。他说罗马的犹太人，在喀劳狄时代，公元49年，因为叫“Cresto”的人而不断发起暴动。我们知道这个词指的是基督，不是当时的一个人物，但这是一个重要的史实。

罗马的犹太人，在49年，在伯多禄和保禄到来之前，就听说了耶稣，有些人承认祂是基督，有些人拒绝，并产生了争论。皇帝插手干预，将他们中许多人，特别是最富有的人逐出罗马。阿桂拉和普黎史拉就是这次驱逐的受害者，他们把工厂搬走，搬到了格林多，这里的商业环境比较理想。他们有生产帐篷的工厂，由于保禄以前织蓆子，他们在会堂认识了，就僱用保禄，给他工作，在家里招待他。也许他们已经是基督徒；也有可能认识保禄后就皈依了。保禄空闲的时候宣讲福音，做手工，借以餬口。

空闲的时候，他去会堂前的广场上，与人见面，给格林多人宣讲，给路过的人，提供一点乐趣，也就是福音。当息拉和弟茂德从马其顿来的时候，他们开始工作，赚取生活所需，保禄用所有的时间传福音。他在那里住了一年半；这是最高记录；直到此刻，他从未在一个城市住过这么长时间。他肯定是发现这个城市有很多人，所以，投入极大的热情，传扬福音。

一年半后，换了总督，因为格林多是希腊南部阿哈雅的首都。这时犹太人趁机指控保禄，但阿哈雅总督加里雍，是个聪明人，是哲学家塞涅卡的弟弟。他一听犹太人的指控，就说：“犹太人啊！如果有什么犯法或邪恶的罪行，我自当容忍你们；但问题既是关于道理、名目和你们自己的法律的事，你们自己管罢，我不愿作这些事的判官。就把他们逐出了法庭。于是众希腊人拉住会堂长索斯特乃，在法庭前打了他；而加里雍全不理睬这些事。”

保禄被释放了，乘船返回安提约基雅。这样，第二次传教行程结束了。我们现在是在公元52年秋天。一个重要时刻结束了，在这段时间里，保禄宗徒建立了新的、优秀的基督徒团体。