15. 保禄的第三次传教行程

安提约基雅是保禄宗徒生涯中的第一个教会团体，他应巴尔纳伯的邀请，开始在那里传教。外出传教后，每次都会回到那里。第二次伟大的传教行程中，他把福音传到了欧洲，然后离开格林多，在厄弗所短暂停留后，返回安提约基雅，在那里默默无闻地住了大约两年。也不是说保禄在那里休息，但至少没有开展大的传教活动。但休息的时间并不太长，第三次伟大的传教行程就要开始。第二次行程开始时，保禄已经穿过安纳托利亚，打算到亚细亚省的首府厄弗所，但途中节外生枝，他便去了其他地方，《宗徒大事录》的作者路加没有明确指出什么原因。这一次，宗徒到了那里，并停留了三年之久，大约从公元54年到57年。

 

在厄弗所传教颇有成效。厄弗所城是非常重要的古典文化城市，也是亚里斯多德学派的第一批哲学家的所在地，我们今天在哲学史中还在学习这些知识。因此，厄弗所非常繁华。这里不仅是文化的中心，也是宗教的圣地；在厄弗所城，矗立着阿尔特米女神的神庙，这是古代世界七大奇迹之一，有一尊阿尔特米女神雕像，人们认为来自天上，因此特别神圣，受到地中海沿岸所有希腊人的敬礼和膜拜。这意味着，厄弗所的阿尔特米，一尊希腊铜像，是古代世界所有信徒朝圣的地方。宗教旅游和宗教物品销售非常兴盛。

 

阿尔特米神庙（相当于罗马的女神）的环境也成了崇拜和研究的场所，处于哲学和神学之间，我们可以称之为“通神文化”，或者更简单地说，是魔法。在希腊文化圈里，阿尔特米女神，阿波罗的妹妹、猎人、森林中的少女，被奉为自然之神，希腊语叫“φύση”。代表自然界的一切力量，魔法追求、研究这些自然力量，寻求方法，控制、支配这些力量，利用这些力量为自己谋取利益。寻求使用自然界中的力量，是科学的雏形，但仍处在迷信的层面，认为自然界中的力量是为魔法服务的。

 

厄弗所是研究魔法的地方，有思想的人寻求通往神秘力量的方法。在这种环境中，一种“混合”的态度占主导地位，，也就是想把所有的事情、所有不同的宗教元素，混合在一起。这种态度，使厄弗所人特别热情。因为他们对宗教朝觐者特别感兴趣，所以就特别热情，因为那些从外面来的人带来了金钱，并且混合不同宗教信仰，会丰富对自然的崇拜，把所有的元素都混合在一起。保禄马上就看清了这个危险；起初他对厄弗所人的热情感到惊讶，因为他的宣讲很容易被接受，不同立场的思想家，从自然哲学家到魔法师和术士，都愿意接受耶稣的道理。

 

后来保禄意识到，这种接受是很局限的，有前提条件。他们把耶稣看作一种能力，所以和其他能力混合在一起。如果耶稣能为自己带来利益，就接受祂，利用祂，让自己得到好处。认为耶稣是自然能力中的一种，可以认识、崇拜，并加以利用。《宗徒大事录》第十九章叙述了在厄弗所传教的开始，保禄宗徒在那里相当的成功，受到异常热烈的欢迎。

 

这里讲述了一个事件，一些犹太驱魔师，进入这个希腊化的氛围中，实施驱魔仪式，使被这种问题的困扰的人获得自由。听到保禄的宣讲，这些犹太驱魔师就开始使用耶稣的名字。如果这个名字起作用，就使用这名字驱魔。

 

“有几个周游的犹太驱魔者，擅自向附有恶魔的人，呼号主耶稣的名，说：我因保禄所宣讲的耶稣，命你们出去！有个犹太司祭长，名叫斯盖瓦，他的七个儿子都作这事。恶魔回答他们说：耶稣我认识，保禄我也熟悉；可是，你们是谁呀？于是那个身附恶魔的人，便扑到他们身上，而制伏了他们，胜过了他们，以致他们赤着身子，带着伤，从那屋里逃走了”。附魔的人把他们七个人打了一顿，扒光他们的衣服，扔到门外。

 

这一幕很有意思，看起来很可笑，但他们不觉得可笑。他们在使用耶稣的名，滥用耶稣的名。这些在厄弗所的犹太人，学习了一些技艺，以犹太人的身份驱魔，认为耶稣的名是学到的技艺之一，想得到效果。邪魔认识耶稣，认识保禄，但不认识他们。也就是说，这些人与耶稣的名没有关系，他们只是出于自私的目的，表面上用祂的名，结局很悲惨；他们被义怒打击。

 

保禄的宣讲产生了明显的效果，以至于“凡住在厄弗所的犹太人和希腊人，知道了这事，就都害怕起来；主耶稣的名字也传扬开了。信教的人中，有许多来承认，并报告自己以往所行的事；其中有好些曾行过巫术的人，把书籍一起带来，当着众人的面烧毁了”。开始产生效果了，在别的时候是消极的，但在这种情况下，人们拒绝以前的文化，烧掉自己的魔法书，承认自己错了。这标志着转变。烧掉的不是别人的书，而是自己的书，现在否定这些书的价值。

 

厄弗所文化塑造的心态产生了变化。另一个影响相当大的后果，就是宗教物品的销售减少了；厄弗所的阿尔特米神像，有各种尺寸，由各种金属和各种材质制造的，是主要的畅销物品，商业和宗教方面都带来利益。保禄宣讲，要远离偶像，减少了阿尔特米神像的销售。银匠们，厄弗所生产银器的联合会，认为受到了宣讲者的威胁，认为保禄的做法不正确。银匠联合会的首领在城里制造了一场骚乱，把同行召集在剧院里，激起他们的怒气，大声喊叫，反对这个来自东方的外国人、犹太人、不属于这个社会的人，他来厄弗所是为了破坏市场，肯定是罪犯......并且激发起人们的兴趣，迎合民众的口味，激发起最低级的本能，特别是挑起经济问题，他们设法集合一批听众，集合起来作伪证，对付保禄。

 

《宗徒大事录》的作者路加，详细地重述了银匠和官长讲的话，官长设法平息暴动。不管是作乱，还是犯罪，我们都会对这个人做出判断，并给予相应的惩罚。但当时，他遣散了集会，避免人们暴动。保禄被捕了，被关进监狱。我们从他自己的信中知道，他这次被处以死刑，冒着生命的危险。

 

在厄弗所的这三年，保禄给格林多人、迦拉达人、斐理伯人写了信，也给费肋孟写了信，请他释放一位奴隶，在这次拘留期间，保禄在监狱里认识了这位奴隶。我们不知道后来发生了什么，但某个有权威的人介入，减轻了他的刑罚，把死刑改为流放，保禄被强行从城里赶走。也许是阿桂拉，这位重要的犹太富商，曾在格林多接待保禄，现在他在厄弗所开了一家新工厂，可能认识罗马当局能改变保禄宗徒刑罚的人，但这只是假设，因为《宗徒大事录》没有说，保禄自己在信中说，他接受了死刑，但后来由于天主的慈悲，使他获得了释放。

 

在《致罗马人书》的结尾，他问候阿桂拉和普黎史拉夫妇，提到他们冒着生命的危险，在厄弗所救了宗徒的命；这可能是一条线索，重建我刚刚提到的那件事。保禄必须离开厄弗所，去了马其顿，又去了斐理伯，回到几年前去过的地方，然后下到格林多，57年到58年之间，在那里过冬。保禄写了《致罗马人书》；度过了平静的几个月，格林多地峡气候宜人，在加约（Gaius）家里，保禄向一个叫特尔爵的经师口述他的杰作《致罗马人书》，这是一篇关于信德与救恩的神学作品。基督使我们因信成义。

 

春天，他去了马其顿，在斐理伯庆祝复活节，过了无酵节，和路加一起继续前行。怎么知道路加也在那里呢？因为此时，叙述又回到了第一人称复数。从斐理伯开始，作者说：“至于我们，无酵节后，才从斐理伯启航……”前边的部分曾提到，保禄曾在斐理伯停留，意味着路加大约在公元50年左右到达斐理伯，留那里至少到58年，与保禄宗徒一起离开。从复活节到58年的五旬节，保禄走向耶路撒冷。

 

从希腊北部到耶路撒冷是一段漫长的旅程；他们多次换船，走走停停，路过许多城市，直到五旬节，到达首都耶路撒冷。前往耶路撒冷的旅程中，第一站是特洛阿，路加在这里讲述了一个特殊的事件，是少有的关于举行弥撒的记述。在一个安息日下午，保禄和住在特洛阿的基督徒团体一起聚会，他们在一座房子里聚会，在三楼，许多人听宗徒讲道，弥撒圣祭由宗徒主持，他的讲道很长，这是牧灵性的宣讲，由于时间太长，一个青年人坐在窗户旁边睡着了，从三楼摔下去，他的名字叫厄乌提曷，这是希腊名字，意思是“幸运”，他是幸运的人，正参与弥撒时，从窗台上摔下去，死了。想象一下在场的人如何惊慌，他们跑到楼下，保禄扶起这个男孩，让人们保持安静，因为这个男孩还活着。他擘开饼，也就是说，他举行弥撒圣祭的核心部分，然后一直和人们谈话，直到早晨，结束后，这个幸运的男孩好了，他站起来，还活着。这是让死人复活的弥撒。

 

这个故事很有意义，路加记述了保禄宗徒宣讲赋予生命的福音，带来生命的活力。人们全心、全意，热情地参与弥撒圣祭，带来了新的力量。离开特洛阿，“我们上船先行，直向阿索航去”，他们在那里登船。路加逐个列出了与保禄同行的门徒：“有贝洛雅人丕洛的儿子索派特尔，得撒洛尼人阿黎斯塔苛和色贡多，德尔贝人加约和弟茂德，还有亚细亚人提希苛和特洛斐摩”。也就是说，这些都是厄弗所本地人。这些人中，我们还需要加上来自安提约基雅的路加。

 

有一大群人陪着他、协助他，与他合作，我们对这些人一无所知，只知道名字和原籍。也就是说，保禄建立团体的每一个城市，都有人加入宗徒的行列，跟随他，分担他的传教工作。路加详细地叙述了旅程的主要阶段。他们沿着海岸航行，从一个岛到另一个岛，先到北边的列斯伯斯岛（Lesbos），然后到希约（Chios），再到撒摩（Samos），也就是厄弗所对面，保禄在厄弗所住了三年，他在那里认识了很多人。为了不浪费太多时间，他们在米肋托（Miletus）停下，米勒托是紧靠厄弗所南边的港口，他在那里召见了厄弗所的长老，给他们留下重要的牧灵嘱托。