一、在宗11:28及21:10-11节中提到的先知阿加波（希腊文:Ἀγάβος）——希伯来语名字“哈加布”（חָגָב）可能意味着“蝗虫”（参厄上2:46）——显然是初期教会的漫游先知之一（参玛7:15；路11:49；宗13:1；15:32；《十二宗徒训诲录》11-13节），他们在初期教会发挥了比现存少数文献所能显现的更大的作用。 

   二、根据格前14:3和31节，保禄期望这些神迹先知能够为教会带来建设、鼓励和安慰。他们的言辞不应是狂热的，而应当有秩序，并且以易于理解的语言进行（参格前14:15-16‚24-29）。路加认为，先知和女先知的出现是末世圣神倾注的标志（参宗2:17-21），并且所有基督徒基本上都具备这样的先知能力（参格前11:5）。

   阿加波在安提约基雅宣告一场全球性的饥荒，并且路加通过说明在喀劳狄皇帝统治下（公元41-54年）这一预言应验来证实这一点。于是，安提约基雅的“基督徒”（宗11:26）决定为“犹太地的兄弟们”送去“支持”，即献仪（参格后8:4；9:1‚12-13）。这一捐款被送往“长老”（而非宗徒），这表明了一个时期，当时长老的职务作为地方教会的领导机构正在得到确立。这一奉献，将贫富之间的平衡思想延伸到各教会之间，可能是路加根据传统材料，将其与保禄为外邦基督徒教会组织的奉献模型进行了调整或重新解释。

   宗21章讲述了保禄和他的同伴从米肋托出发（参20:15），途经不同的站点，最终到达凯撒勒雅，最后抵达耶路撒冷，在那里保禄被捕（参21:30）。路加在提到住在凯撒利雅的福传者斐理伯和他的四位能说预言的先知女儿时，为插入第二次阿加波的预言提供了契机，这一段成为宗21:1-14节的高潮，并以保禄的话结束，突出了他愿意为主耶稣的名死去。阿加波通过一个先知的象征性行为（参依8:1-4；耶13:1-11；19:10-13；则4-5章），他取下保禄的腰带，用它绑住自己的手和脚，并在圣神的名义下解释这一行为（圣神直接通过先知讲话）。他预言犹太人将在耶路撒冷“这样”绑住保禄（是否与耶稣受难的预言相呼应？）。像旧约的象征性行为一样，这一行为不仅仅是为了教育意义，而是对即将来临的现实的预表。虽然所有在场的人（参21:12）反应强烈，劝保禄不要去耶路撒冷，但他没有被劝阻。他准备在耶路撒冷为主耶稣的名死去（参21:13）。最终，所有人都同意了，表示“愿主的旨意成就！”

   三、宗21章的这段经文成为古代教会在讨论殉道准备时的经典依据。