弥撒礼仪进行中的默想（一）

前言

一直有一种感动，想要以浅显易懂的话来讲明白弥撒的意义，及弥撒中每个礼节的意义。毕竟弥撒是我们教会最常举行的圣事。我们不能把它变成程序化的例行公事，而要领悟其中的意义，好能“主动的、积极的、有意识的”参与其中，好能从中汲取丰富的灵魂食粮。从今天起，我愿意每天抽时间为大家分享一段关于弥撒及其礼节的意义。盼望能有助于虔诚的教友从弥撒中得到更大的益处。

弥撒这个名字

弥撒这个词来自拉丁文MISSA的音译，意思是“派遣”。其实弥撒本来还有好几个名称：主的晚餐、感恩祭、爱的宴席。但最古老的名称是“擘（bāi）饼礼”。

这个词在宗徒大事录中出现了三次：

他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。

他们每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。

一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走，遂把话拖长，直到半夜。——（参宗2:42 2:46 20:7 ）

我们经常参与弥撒的教友们哪，对这些基本的常识，一定要明白。否则，我们参与了一辈子的这件圣事，如果不知其意，损失就大了！至少当教外朋友问你：“你们这是在做什么？为什么神父穿着古怪的服装要为你们送东西吃？你们吃的是什么？有什么意义呢？”你得有确切明白的答案。你可以这样告诉他：

“神父穿着白色的长袍，是代表耶稣。我们所举行的礼仪，是耶稣在最后晚餐时所建立的。他在受难的前夕——也就是最后晚餐中，曾拿起小麦面做成的无酵饼，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给围绕着他的门徒们说‘这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。’（路22：19）又拿起一杯葡萄酒，祝谢了，递给他们说：‘你们都由其中喝吧!因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。’（玛26：27-29）所以，直到世界的终结，我们基督徒都会遵造我们的主耶稣的话，举行此礼，为纪念他为爱我们、为赎我们的罪受难而死，并纪念他的复活。”

简而言之，弥撒就是主耶稣最后晚餐的重现和延续。这晚餐是爱的宴席，因为主耶稣在晚餐中颁布了“你们要彼此相爱，如同我爱了你们”的命令。每次举行弥撒，就是耶稣亲自临在于礼仪中，向我们讲话（圣道礼）并与我们分享他的生命（圣祭礼）。而我们，是因为皈依耶稣基督而形成的大家族，是属于主的子民，是天父的儿女。在弥撒中，我们找到了人生的归宿与生命的方向。

进堂咏

进堂咏可能是许多教友忽略的部分，认为这好像不是弥撒的一部分。其实进堂咏对认真的参与整台弥撒也是非常重要的。

首先，通过进堂咏，我们应该提醒自己：弥撒就要开始了，应该把心收回来，恭敬的迎接耶稣的到来——伴随着进堂咏，主祭与辅祭人员缓缓地进入圣所（教堂中祭台所在的部分称为圣所）。我们要想：这是在恭迎主耶稣进入了晚餐厅。如果神父是代表耶稣，那么我就是当时围绕着同一晚餐桌的宗徒们中一员了。这是多么神圣可畏的恩典呀！大部分时候，进堂咏是以歌唱的形式来进行的。我们不要像一个看演出的人，而要如同迎接主耶稣荣进耶路撒冷的儿童，从心里唱出“贺撒纳”的歌声，兴高采烈的欢迎主耶稣的出现。

我发现许多教友在整台弥撒中都一声不响。或是双臂交叉放在胸前，或是双手插在衣服的口袋里，双唇紧闭，表情木然的伫着那里，随着大家站立而站立，坐下而坐下。就像一个观看节目的人，或是一个来听唱经班唱歌的人，无论自己会不会唱都不张嘴发声。这是种非常不好的习惯！

请问：难道天主当不起你的赞美吗？难道你不是主耶稣邀请来的座上贵客吗？既然你是来“参与”这神圣宴席的，就要意识到：弥撒中每一个礼节的参与都很重要。没有人可以替你向神圣、可爱的天主表达你个人的忏悔、或赞美、或感谢、或敬拜！你与主耶稣的关系是独一无二，无人可以取代的！所以，当你一进入教堂的那刻起，一定要养成一个好习惯：就是拿起你手边的歌本，张开你的口，与你周围的兄弟姐妹异口同声地发出赞美的歌声：

“  我们满心喜乐，因为我们要进入上主的圣殿……”

能当得起为主献歌，岂不是一种荣耀吗？愿我们从进堂咏开始，在弥撒中再也不要当“哑巴”了！

属于主的子民

圣道礼仪之前的仪式，包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经，具有开端、引导与准备的作用。开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体，准备自己，妥善地恭听天主之圣言，合宜地举行感恩圣祭。——《罗马弥撒经书总论》46条

做好一件事，准备工作是非常重要的。一次圆满的聚会、一次美好的聚餐、一次隆重而神圣的礼仪，都需要充足的准备。而主的宴席-弥撒前的准备也更为重要。

教会作为一个团体，为了隆重而神圣的举行一台弥撒，需要每个成员奉献自己的才能和时间，比如教堂的整体布置；音响设备、礼仪用品的准备；弥撒歌曲的练习、礼仪的解说、读经员与辅祭员的培养等。通过弥撒，我们就如同基督的肢体一样动作，各显其能，各尽其才。每一个人的参与都是重要的，没有谁不是主角。

当我们唱完进堂咏后，开始划十字架圣号时，一定不要因为对这段经文过于熟悉而成了条件反射式的行为：

“因父、及子、及圣神之名，啊们！”

当主祭带领全体参与弥撒的天主儿女划十字圣号时，尤其能显示教会的本质——教会就是因主的名而聚集在一起的人。十字圣号是全世界基督徒的标志，是我们信仰的宣示——圣号经也可以说是一端极简的信经，宣示了我们对“三位一体”的天主的信仰。十字圣号是基督徒的印记，是我们属于天主的宣认。这圣号提醒我们：我们是归于天主名下的子民，是天父的儿女、基督的肢体、圣神的宫殿。

所以，让我们每次划十字圣号时，都要稳重端㽵、口诵心思。

来自基督的问候

“愿主与你们同在！”

当主祭带领大家划完十字圣号之后，就开始向大家发出亲切的问候。这就是弥撒中的致候辞。大多数时候，这个问候辞会更长一些：

“愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，与你们同在！”

我们可以在保禄、伯多禄和若望宗徒的书信中都可以见过类似的问候：

愿我们的主耶稣基督的恩宠与你们众人同在！（得后3:18）

你们要以爱的亲吻，彼此问候。愿平安与在基督内的你们众人同在。（伯前5:14）

愿恩宠、仁爱与平安由天主父及天父之子耶稣基督，在真理与爱情内与我们同在。（若二3）

对于基督徒来说，这是世界上最美好的问候。因为只要有主与我们同在，我们就什么也不缺乏。只要有主与我们同行，“纵然走过阴森的幽谷，我也不怕凶险”。天主的同在就是我们的最大、最完美的祝福。因为哪里有天主，哪里就有平安、有喜乐、有爱、有生命……哪里有天主，哪里就是天堂！

这独有的问候既是祝福，也是一种提醒。它提醒我们在生活中从来不是孤单的，因为有主与我们同在。当我们夜晚独行时，有天父守护；当我们承受病苦时，有基督同担；当我们服务他人时，有圣神在我内。

所以，当基督徒彼此相见的时候，不是“祝你健康”或“恭喜发财”，而是彼此在基督内问候。就如同玛利亚带着耶稣拜访表姐依撒伯尔，把基督的平安与喜乐也带给了她。我们也当如此：

“愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，与你们同在！”

“也与你的心灵同在！”

主啊，我是个罪人

在划完圣号后，主祭的神父或主教通常会对当日弥撒做一个简短的介绍，并特别提醒大家在弥撒中的祈祷意向，然后，就是洒圣水或向天主认罪的祈祷文了。教会相关文件中是如此教导的：

然后，主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束；但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。在主日，尤其在复活期内，可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼，以纪念圣洗圣事 。——《罗马弥撒经书总论》51条

圣咏的作者说：

你把我们的罪过全在你的面前摆出，在你仪容的光辉前，我们的隐恶全露。——咏90:8

如果我们说自己没有罪，或许只有两个原因：一是对天主的无知，一是对罪恶的无知。如果我们常以自己优点与周围的坏榜样对比，当然觉得自己没有那么邪恶了！可是如果你知道天主要我们成为怎样的人，才能发觉自己有多亏欠天主的正义与爱。不照镜子的人，很难发现自己脸上的脏痕；不读圣经的人，也难以发现自己身上隐藏的罪恶：比如许多教友并不以为夫妻吵架算是大罪——虽然这种行为是在伤害自己最近的人，而且常是以最恶毒的言语和行为来伤害对方的心灵。还有的人心中对近人暗藏着很深的仇恨，但因为灵魂的麻木与无知，缺乏对罪恶的认识与敏感，就像一个身患麻疯病的人一样，早已濒临地狱之门，尚不觉醒。所以，在忏悔礼的这短暂的静默中，要努力回到内心深处，求主光照自己的心，好能真诚的忏悔罪恶，好能以纯洁的心来领受主的恩典。

有些教友以为只要参与弥撒，想领圣体，就必须在弥撒前办一个告解——这是错误的。只要灵魂上没有大罪，通过妥善的参与弥撒，小罪也可得到赦免。因为爱得多的人，自然得到的赦免也多。如果灵魂上带着大罪，纵使在弥撒开始时洒圣水、或认罪忏悔，也还是需要妥当的办告解的。

在这里我特别想提醒大家的是：当忏悔礼进行时，无论是洒圣水，还是认罪祈祷，都要用心参与，用唇舌发声：

“上主，求你以水沐浴我，洗净我，使我洁白白于雪！”

难道这不是一个谦卑的心想要向天主发出的祈祷吗？当神父念到：

“愿全能的天主洗净我们的罪过，使我们藉着弥撒圣祭，参与天国的圣筵，善做准备。”

你一定要明白自己答：“阿门”，是在向天主表示同意什么。

在平日弥撒中，神父会带领大家如此认罪说：““各位主内兄弟姐妹，现在我们大家认罪，虔诚的举行圣祭。”

这时候，就要静默片刻，等待神父带领大家一起认罪（教友们不要抢先神父）：“我向全能的天主和各位兄弟姐妹，承认我思、言、行为上的过失。我罪（俯首三次捶胸，表达痛悔己罪，但动作不必过于夸张）、我罪、我的重罪。为此，恳请终身童贞圣母玛利亚、天使、圣人和你们各位兄弟姐妹，为我祈求上主，我们的天主。”

神父：“愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。”

全体：“阿门”！

我再说一次：当你每次答“阿门”时。一定要明白自己在向天主表示同意什么。

上主，求祢垂怜！

忏悔礼后，开始“垂怜经”，除非“垂怜经”已包括在忏悔礼中。垂怜经是信友向上主的呼号，并祈求上主怜悯，通常由全体会众与歌咏团或唱经员对唱。——罗马弥撒经书总论52条 

当耶稣和他的门徒及一大群人，从耶里哥出来的时候，有一个瞎眼的乞丐，即提买的儿子巴尔提买坐在路旁。他一听说是纳匝肋人耶稣，就喊叫说：“耶稣，达味之子，可怜我罢!”有许多人就斥责他，叫他不要作声；但他越发喊叫说：“达味之子，可怜我罢!”——谷10:46-48

当我在弥撒中诵念或咏唱“垂怜经”时，总会想到那些因生病、无助、或有罪而来投奔耶稣的人。我们在一生中受到过多少心灵的创伤啊！又犯过多少可怕的罪过啊！我们多么需要一位怜悯我们、极其慈悲而又全能的神，来医治我们、宽恕我们、怜悯我们！我们来到天主神圣的殿宇中时，应该效法主耶稣比喻中的那位税吏：

那个税吏却远远地站着，连举目望天都不敢，只是捶着自己的胸膛说：天主，可怜我这个罪人罢！——路18:13

我们相信：他对一切呼号他的人都是富有慈惠的。的确，“凡呼号上主名号的人，必然获救”。——罗10:12-13

所以当我们在弥撒中唱：“上主，求你垂怜！基督，求你垂怜！”的时候，不应该唱得那么急速和欢快。要用心觉察自己生命中的无助与创伤、注意内心深处对罪赦的渴望，从心中发出向天主的呼号：“上主，求你垂怜！基督，求你垂怜！”。

天使的颂歌

——光荣颂（Gloria）

“光荣颂”是一篇非常古老及备受尊崇的“赞美诗”（hymnus）；是在圣神内聚集的教会，藉以光荣并祈求天主圣父和天主的羔羊（基督）。这篇赞美诗的诗句内容不得更改。光荣颂由主祭启唱，或有需要时，由唱经员或歌咏团启唱。这赞美诗由全体会众歌唱，或会众与歌咏团对唱，或只由歌咏团歌唱。若不歌唱，则大家一起诵念，或把会众分成两部分对念。

在主日（将临期、四旬期除外）、节日（solle-mnitas）、庆日（festum）以及其它较隆重的特殊庆典，应唱或念「光荣颂」。《罗马弥撒经书总论》53条

两千年前，某个夜深人静的时刻，天主子悄然降世，诞生于荒野郊外的马槽之中。天使领命向人报喜。但不是向宫殿中的贵族，也不是向圣殿内的司祭，而是向露宿的看守羊群的牧人：

有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。天使向他们说：“不要害怕!看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：

“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！”——路2:9-14

所以，当我们在教堂中咏唱这古老的赞美诗时，要想：我们是多么幸福，竟然可以咏唱天使的歌曲！当牧人们听闻基督降生的喜讯后，使立即起身，寻找并朝拜那新生的婴儿去了。每次参与弥撒时，我们也应该有这份寻求天主的心意——不要只是为了满全主日的义务，或因为家人的催迫才来到教堂里，而是为渴望见到那位来到我们中间、甘愿与我们为友的万王之王、万主之主！盼望朝拜他、并得到他的祝福。

有时候，我会听到一些教友说自己不知道如何祈祷。我会告诉他：光荣颂就是一篇美好的祈祷词。在《光荣颂》中，我们诚恳地宣认我们的信德、谦卑地献上恳求、真诚的献上我们的赞美。所以当我们歌唱《光荣颂》时，让我们细细品味其中的每句话吧！

天主在天受光荣。主爱的人在世享平安。（请想：我们是加入了天使的歌咏团，与他们一起歌唱。）

主，天主、天上的君王，全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，赞美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。（请仰望天空的日月星辰，想像一下无边浩瀚的宇宙，再细想一下世界的美好与奇妙……唯有那位创造宇宙的真神，当得起我们如此颂扬！）

主耶稣基督、独生子；主天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们；除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。（当我们咏唱这句话的时候，请想：你是来到了主的十字架下面，而十字架上的基督是为了你的罪而受尽污辱与痛苦，接受了可耻的死亡。正如《希伯来书》中劝导我们的：“你们要双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣：衪为那摆在衪面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主宝座的右边。你们要常想，衪所以忍受罪人对衪这样的叛逆，是怕你们灰心丧志。（希12:2-3）”）

坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。阿门。（如果我们对圣经非常熟悉，在生活中与天主与生活的来往，那么，必然从内心深处唱出这赞美之声。）

集祷经

在圣道礼之前的最后一个祷词就是“集祷经”了。在主祭的神父（或主教）说：“请大家祈祷！”之后，会带领大家一起静默片刻。这静默的时间可能只是几秒钟的时间，但我们都应该安静下来，将自己的整个心神集中起来，要意识到此刻自己站在天主台前，并在各自心中向主陈诉弥撒中的祈祷意向。然后主祭诵念这通常称为“集祷经”（collecta）的祷词，最后以呼求天主的圣名结束，大家共同答：“啊们！”

集祷经用以下提及天主圣三的较长结语作结束：

——若祷词是向圣父祈求的：则念“因祢的圣子（或：以上所求是靠祢的圣子），我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王”；

——若祷词是向圣父祈求的，但结束时提及圣子：则念“祂和祢及圣神，是唯一天主，永生

永王”；

——若祷词是向圣子祈求的：则念“祢和圣父及圣神，是唯一天主，永生永王”。

之后，会众连合于主祭的祈祷，一同高呼：“阿们”（Amen），使之成为自己的祷词。一台弥撒常只念一篇集祷经。——罗马弥撒经书总论54条

集祷经结束后，全体坐下，准备聆听天主的圣言。因为紧接着就是“圣道礼”了。

让我们再复习一遍：

圣道礼仪之前的仪式，包括进堂咏、致词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经，具有开端、引导与准备的作用。开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体，准备自己，妥善地恭听天主之圣言，合宜地举行感恩圣祭。