弥撒礼仪进行中的默想（二）

圣道礼

这“圣道礼”中的“道”是什么意思呢？

在若望福音第一章第一节，若望宗徒就向读者宣告说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”

这“圣言”一词，本是由希腊文（新约是用希腊文所写的）“logos”音译过来的。“logos”一词多义：既可指道路、规律、法则，也指言语，也指充塞宇宙之间的真理准则。其概念与中国文化中的“道”一词极为相合。

《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”哲人老子说：这充塞天地之间的道，就是先天地而生，永恒不变又造生万物之根源。我不知道应该如何为其命名，就勉强以“道”来称之吧！

因此，一些研究中国文化的圣经学者，就将若望福音第一章第一节译为：“太初有道，道与天主同在，道就是天主。”

若望宗徒接着说：“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了。”（若1：18）言语的意义就是陈述——主耶稣就是讲论天主的神圣话语，是通往永生与真理的道路。因此，将“天主圣言”译名为“道”合适不过。因此，我们就将弥撒的前半部分命名为“圣道礼”——通过圣经——天主的话——天主将自己启示给了我们。

圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向祂的子民讲话，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督借着自己的话，亲临于信友之中。会众以静默和歌咏来汲取天主之圣言，并藉信仰宣誓（信经）肯定他们忠于天主之圣言。他们因圣言而获得滋养后，便为整个教会的需要和全世界的得救而诵念信友祷词。——罗马弥撒经书总论55条

简而言之，圣道礼基本上是在“读经台”上进行的。在平日，我们会选读一篇旧约圣经，或一段宗徒书信（读经一的内容），然后就是答唱咏。如果是主日，在答唱咏后加第二篇读经（一般都是宗徒书信），其后就是一段福音。

圣道礼是围绕“道”——天主圣言——进行的。在这神圣的礼仪中，读经员或主祭不过是天主的“话筒”，真正向我们讲话就是天主自己。愿我们每次聆听天主圣言的时候，要张开自己的耳朵，集中自己的心思，如同是坐在那种神圣的高山上，围绕着耶稣基督的众人，听他为我们讲论“山中圣训”一样。

答唱咏

第一篇读经后有答唱咏（Psalmus responsorius），它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主之圣言……答唱咏最好能采用歌唱方式，或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员，于读经台或其它适宜的地方领唱圣咏诗节，参礼会众坐下恭听，亦常以答句（responsum）答唱（除非该圣咏是一气呵成，而无需答唱）。为使会众便于答唱，可按礼仪年各时期及圣人类别，选一些答唱咏和答句，作为歌唱答唱咏时之用，以取代每篇读经后所答唱的经文。若不能咏唱圣咏时，则用有助于默想天主之圣言的适当方式来诵念。——罗马弥撒经书总论61条

答唱咏可能是被许多人忽略的一个重要的礼仪。答唱咏并不是介乎于两篇读经中间的休息或放松的部分，而是通过选自《圣经*圣咏集》中的诗节作为对天主圣言（第一篇读经）的回应。因此，答唱咏不是唱诗班的“任务”，而是全体天主子民——每个参礼的基督徒都应该参与的部分。至少，所有参礼的人都应该会唱反复应答的那一句。如果有人向你打招呼，你岂不也会礼貌的予以回应吗？当天主通过读经员向我们讲话之后，我们以圣咏中的诗节向天主表示由衷的回应，是别人不能取代的。

我们在弥撒礼仪中既是团体性的与天主来往，也是单独与天主谈心。我们每个人在天主面前都是独一无二的。虽然人数众多，但天主知道谁在滥竽充数。天主是神，祂有能力鉴察每个人的内心深处，祂也关心我们每个人的需要和感受。所以在弥撒中，每一句应该回应的话，无论多么简短或熟悉，都应该由衷的向天主表达出来。

我再强调一次：在弥撒中，每一句应该回应的话——

“……也与你的心灵同在！”

“……感谢天主！”

“……阿肋路亚！”

“……啊们！”

无论多么简短或熟悉，都应该由衷的向天主表达出来！

福音前的欢呼

（Acclamatio ante lectionem Evangelii）

我们在唱完答唱咏、或聆听完第二篇读经后，在主祭读福音前，都会站起来，高声咏唱“阿肋路亚”。不过，你明白熟悉的“阿肋路亚”是什么意思吗？

阿肋路亚是古希伯来文ἀλληλούϊα的音译，（英文Alleluia或 HalleluYah）意为“请你们赞美上主！”。

“‘Hallelu”意思是“赞美”，“Yah”是希伯来文“雅威”Yahweh（天主圣名）的第一个音节。Alleluia又作Hallelujah，H不发音。但是到了英语里，H就发音了。新教在英语国家比较盛行，国内的新教用中文音译过来，就念作“哈利路亚”了。

当我们起立、高唱“阿肋路亚”、望着主祭高举着福音书走向读经台时，应该想：当年耶稣光荣地进入耶路撒冷时，那些渴望拯救的犹太人、特别是那些纯朴的孩子们，是那样的兴高采烈的欢迎耶稣的到来。我们起立，就是为了表达对主耶稣的渴慕与欢迎；高声歌唱就是向主耶稣表达我们的喜乐。要知道：当主祭穿上祭衣举行弥撒的时候，就是主耶稣基督自己亲临于圣事之中，怎能怠慢呢？！

唱完阿肋路亚后，我们就肃立静听福音。因为此时就是主耶稣向我们讲话。让我们重温一下读福音的礼节：

主祭（或读福音的神父或执事）在读经台展开《福音书》，双手合十念：“愿主与你们同在”。会众同应：“也与你的心灵同在。”主祭续念“恭读○○福音”，并以拇指在福音书上，并在自己的额上、口上、胸前划十字圣号，全体以同样方式划十字圣号。（注意：划三个十字时，不是念“大圣号经”，口中无须念念有词。）会众高呼：“主，愿光荣归于祢。”若有奉香礼，主祭则向《福音书》奉香。然后主祭恭读福音。读福音后，主祭高呼：“基督的福音。”全体回答：“基督，我们赞美祢。”主祭口亲《福音书》，默念：“愿所读的福音，使我们改过迁善。”

主祭可站在座位前，或站在读经台，或斟酌情形，在另一合适位置讲道。讲道既毕，可静默片刻。——罗马弥撒经书总论134，136条 

我们要注意的就是：四旬期内是不唱“阿肋路亚”的。而是唱“福音前短句”（versus ante Evangelium）以代替“阿肋路亚”。比如福音会答唱：“基督，天主圣言，愿光荣和赞颂归于你！”

另外还应该留意的是：除复活节及五旬节（圣神降临主日）的“继抒咏”（sequentia）外，其它继抒咏，可自由选择念或不念。继抒咏在“阿肋路亚”前咏唱。

讲道（Homilia）

——这不是“课间活动”

有许多堂区都有这样的不良现象：每逢读完福音，神父开始讲道的时候，一些人就开始溜出教堂。甚至有些教友会找个地方抽烟、聊天。好像讲道并不是弥撒的一部分，只不过是“课间活动”的时间。如果神父讲道时间又空洞又长、没有吸引力的话，这种现象就越发严重。有时候，神父或会长不得不像去教堂外边把这些躲在角落里的人找回来，再度赶进“羊圈”里。

我们看看教会的相关文献是怎样说的：

65.讲道是礼仪的一部分，为滋养信友生活是需要的，应极力推崇 。应按所庆祝的奥迹及听众的特殊需要，阐释所读的圣经、弥撒常用经文、或本日弥撒的专用经文 。

66.讲道通常是主祭的职务；他也可委托一位共祭司铎讲道，或斟酌情况，也可委托一位执事讲道，但决不可由一位平信徒讲道。在特殊情况下，因合理原因，也可由在场但未能参与共祭的主教或司铎讲道。

在主日及法定庆节，有会众参与的弥撒中应该讲道，除非有严重理由，不得省略。其它日子，尤其在将临期、四旬期及复活期的平日，以及其它有较多会众到教堂参礼的庆节或庆典，亦极宜讲道 。讲道完毕，宜静默片刻。——罗马弥撒经书总论

在宗徒大事录中记载：

有位到耶路撒冷朝圣的厄提约丕雅人（埃塞俄比亚），是位有权势的太监，也是其女王宝库的总管。他乘车回去的路上，就一边诵读依撒意亚先知书。此时圣神就向斐理伯说：“你上前去，走近这辆车子！”斐理伯就跑过去，听见他诵读依撒意亚先知，便说道：“你明白所诵读的吗﹖”他答说：“若没有人指教我，怎么能够读懂呢﹖”于是，请斐理伯上车与他同坐，从先知书讲到耶稣基督，直到他欢天喜地地领受了圣洗圣事。——参见宗8：26-40

这很类似许多虔诚的基督徒的灵魂光景：虽然渴望了解天主的圣言，无奈对圣经的文化背景等诸多元素一无所知。因此就需要受过专业培训的神职人员去讲解。这也正是弥撒中讲道的意义之一。生菜生肉是不能吃的，生米生面更是难以入口消化——因此，就需要一位厨师，将之做成可口美味之后，既美味可口，又容易吸收其中营养。

在讲道时，神父就好比一位厨师，天主圣言就好比我们灵魂食粮的原材料，也需要经过神父的“加工”，将不太容易理解的读经和福音，转化成听众易于了解、并能从中汲取“营养”的美。因此，神父在讲道之前，需要花时间专心研习当日福音的内容，结合当前教友们的处境和需要，给予安慰或指导，使大家从天主圣言中能够汲取到生活中所需要的信心、希望、和爱的动力。所以，切记：讲道不是“课间活动”，而是圣道礼中必要的一环。如果渴望从弥撒中实实在在地获得更大的恩典，就用心听道吧！

为什么要念信经

在主日或重要节日的弥撒中，在读完福音或讲道结束后，在信友祷词之前，所有参与弥撒的人都要站起来，在主祭的带领下，歌咏或诵念信经。信经并不是普通的祈祷文，信经具有宣誓的意义。信经是信仰条文的汇集：这些信仰条文是信仰的纲要。其内容包括了完整的信仰真理。是教会在圣神的引导下，把圣经中所启示的真理以简明的方式整理、表达出来的。（参见天主教教理185条）信经为保存、传递、保护纯正的信仰是非常必要的。

在教会初期，信经是在慕道者（望教友）在领洗前要宣认的。一如在西乃山下，以色列向天主宣誓效忠；我们也通过信经来表达我们对天主启示的欣然接受。其实，我们的信仰就是对天主启示的回应。如果有人问你：能简要的向我介绍一下天主教的信仰吗？你只要参考着信经，就可以简明扼要的告诉他权威的答案了。

我们熟悉的信经有两个：一是宗徒信经，一是尼西亚·君士坦丁堡信经。前者是最古老的信经。依照一个由圣安博所证实的古老传统：当时已习惯把信经分为十二条，以宗徒的人数来象征整个宗徒的信仰。我们在日常的祈祷中经常念到。而后者是两次大公会议的结果，更为详实地展开了信仰的内容。我们在弥撒中所歌唱的信经是尼西亚·君士坦丁堡信经。

宗徒信经

我信全能的天主父，天地万物的创造者。

我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。

祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。

祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。

祂下降阴府，第三日从死者中复活。

祂升了天， 坐在全能天主父的右边。

祂要从天降来，审判生者死者。

我信圣神。

我信圣而公教会，诸圣的相通。

罪过的赦免。 

肉身的复活。 

永恒的生命。 

阿们。 

尼西亚、君士坦丁堡信经

我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。

我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，

出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着祂而造成的。

祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

祂在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。

祂正如圣经所载，第三日复活了。

祂升了天，坐在圣父的右边。

祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。

我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父 圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。

我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。

我承认赦罪的圣洗，只有一个。 

我期待死人的复活， 及来世的生命。 

阿们。 

当我们在弥撒中宣读或歌唱信经的时候，应该用心去品味每句话的意义，而不只是背诵。如果我们的宣认是认真的，那么，信经中的每一句话都能带给我们信仰的力量。比如当我们宣认这句的时候：“我期待死人的复活， 及来世的生命。”你心里如果真得“期待死人的复活”，就必定不会为刚刚去世的亲人过度悲伤。如果要悲伤的话，你只会因为ta生前没有善行可言而感到痛心，而不是因为ta的离去而难过。因为ta已经去了一个更美好的地方，在那里期待着你走过人世的旅程之后，再次的、永远相见！

信友祷词（Oratio universalis）

平日讲道结束，或主日咏唱信经结束之后，接下来就是“信友祷词”。信友祷词是我们对天主圣言所作出的响应或回复。就如同天主显现给依撒意亚先知时说：“我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？”先知爽快地说：“我在这里，请派遣我！”（依6：8）这也是我们每位基督徒执行藉洗礼领受的司祭职务，为众人的得救向天主呈上祈祷的时机。

在有会众参与的弥撒中，通常都应该有信友祷词，一同为圣教会、为执政者、为有各种急需的人，并为全世界、全人类的得救，同声祈祷。祈祷意向的顺序通常是：

1. 为教会的需要;

2. 为政府，为全世界的得救;

3. 为遭受各种困难的人;

4. 为地方团体。

然而，在某些特殊庆典中，如坚振、婚礼、殡葬礼仪等，宜有更切合特殊情况的祈祷意向。

主祭在自己的座位领导念信友祷词，他以简短的劝言邀请信友祈祷，并以祈祷文（oratio）结束信友祷词。所提出的祈祷意向，应适度有节、言词简洁、既自由又审慎，能表达出整个团体的需要。祈祷意向在读经台或在其它合适的位置，由执事、唱经员、读经员或另一位信友诵念或诵唱。

会众站立，于每端祈祷意向后，以共同的答句，或以静默的心祷，表达出自己的祈求。——罗马弥撒经书总论69-71条

信友祷词最好是结合当日的弥撒礼仪、读经内容进行撰写。并根据当地教会的实际需要，在天主面前真诚的表达我们的愿望。应该注意的是：信友祷词不是讲道，因此应该适度有节、言词简洁。我举个例子。如果我们为神职人员祈祷，可以简单明了地说：

“请为所有的神职人员祈祷，求主赐给他们需要的智慧，好能妥善的服务主的教会——我们同声祈祷。”

不要像讲道或提意见一样：

“请为所有的神职人员祈祷，求主赐给他们需要的智慧，让他们明白，牧养主的教会最好的办法就是以身作则，亲自带领大家实践爱德、学习圣经，为教友立好的榜样——我们同声祈祷。”（天主知道更好的办法，不要以为你想的是最好的）或“今天的福音是若望福音第一章第一节：在起初已有圣言，圣言就是天主。让我们好好学习天主的圣言，认识唯一的天主——我们同声祈祷。”——这样的祷词既啰嗦又不符合信友祷词的意义，一定要注意。

还有的地方因为没有人专门编写信友祷词，就用现成的祷词手册。要注意祷词的细节部分：比如，有一次在河北某处的弥撒中，有位读祷词的教友在为教会祈祷念道：“请为我们的香港教会祈祷……”呃——这也太不认真了吧。

每当宣读完一个祈祷的意向，大家都应该发声答复：“我们同声祈祷”或“上主，求你垂怜”。

我再说一次：弥撒中的每个人都是参与者，而不是观众。因此，每当我们答“啊们”或“我们同时祈祷”的时候，应该用心听清楚前面的祷词到底是怎样的内容，要由衷地表示自己意愿，总不要滥竽充数。