教父（19）

戴都良：从捍卫者到叛逃者

文：文祖贤神父

译：姚子汶

戴都良（拉丁文：Quintus Septimius Florens Tertullianus；约公元155至220年）是一位从异教皈依的人，他是首位用拉丁文写作的基督宗教作家。他是迦太基（Carthage，非洲北部）人，在那里接受过修辞、哲学、历史和法律等教育。他受到殉道者的生活所启发，从而皈依基督宗教。

戴都良是一名产量多且雄辩的护教士或信仰捍卫者。教宗本笃十六世指出，他的作品有两个主要目的：「［一］反驳外教徒对这新宗教的严重指控；及［二］较具建议性及传教性——采用和当时的文化对话的方式传递福音的讯息。」（周三公开接见，2007年5月30日）他又解决当时两个外在的挑战。

就第一个目的，教宗本笃十六世说，「他作品中最著名的一部，《护教文Apologeticus》，揭发政府方面对教会的不公义行为；并就这新宗教与当时的主流哲学思潮的差异，作出解释及申辩；同时指出圣神面对迫害者的得胜之道，对他们的暴虐行动，祂以殉道者的鲜血、痛苦及忍耐作回应。『无论你们的暴虐行动如何使人惊悸——戴都良写道——对我们的团体它们不但一点作用都没有，反而成为对其他人的一项邀请。你们的镰刀每挥动一次，我们人数便增添一次：基督徒的血是一粒有效的种子！（semen est sanguis christianorum!）』（《护教文》50:13）。

对于第二点，教宗在同一个接见活动中解释，戴都良「也同时指出以一般正常方式传递基督信仰的本质的需要。为此，他采用推理法来陈明基督信仰的教义内的理性基础。他从『基督徒的天主』这描述开始，有系统地深入解释这些教义：『我们所朝拜的天主——这位护教者指出——是唯一的神』。然后他运用他语言上那些正反及似非而是的特色，继续陈明：『虽然我们的理性见到祂，祂却是不可见的；虽然透过恩宠祂无处不在，祂却是无从触摸的；虽然人的感觉能想象有祂，祂却是无法被想象的；因此祂是真的和伟大的』。（《同上》17,1-2）

戴都良对神学思想作出巨大的贡献。他是首位使用「三位一体」（英：Trinity；拉：Trinitas）的拉丁文作家，并提出「三个位格，一个实体」的教义。我们知道，「实体」与「位格」这两个概念对于解释「实体上的合一」的奥秘也是十分重要的：「我们清楚地看到双重的状态［＝神性＋人性］，这两种状态没有混淆［＝混杂］，而是联合［＝结合］在一个人身上——耶稣，天主和人」。（Adversus Praxeam，27）戴都良也教导，圣神是天主圣三的其中一个位格。

戴都良称教会为母亲（慈母教会），即使在他加入蒙丹派（Montanist）后也是如此。在他的著作中，我们还能看到圣体圣事、婚配圣事及修和圣事；至圣玛利亚；伯多禄的首席权；主复活是我们复活的基础；和祈祷等等的资料与内容。

也就是戴都良，教导我们人类的灵魂「本质上已基督化了」（《护教文》17:6）：真正人类价值与基督徒美德之间具有连续性与共存性。他还断言，在捍卫或诠释信仰时，「一个基督徒甚至不能憎恨自己的仇人」。（《护教文》37）

与希玻律一样，戴都良也表现出了某种严谨的态度，这「逐渐使他脱离与教会的共融，而归属于蒙丹派⋯⋯随着年岁的增长，他对基督徒的要求也越来越高。他要他们在任何情况下，特别在教难期间，态度都要英勇壮烈。由于他一直坚持自己的强硬立场，对异己者毫不留情地作严厉的评击，以致最终无可避免地使自己陷于孤立。」（教宗周三公开接见，2007年5月30日）

在回顾戴都良的一生时，教宗本笃十六世续指，「这位具伟大的道德与知识的性格，为基督宗教思想作出巨大的贡献，让我深思⋯⋯可以见到的是，他始终欠缺了那份帮助他把自己归入教会，帮助他接受自己的软弱，帮助他容忍别人和容忍自己，所需要的单纯和谦逊。」

「当一个人只看到个人思想的伟大，最终失去的，亦正是这伟大。一位神学家最需要拥有的特质，正是谦逊地与教会站在一起，是接受教会和自己的弱点，因为只有天主是真正的整个是圣的。至于我们，则永远都需要天主和别人的宽恕。」

然而，戴都良对基督宗教文学的贡献不能忽视。透过他的著作，他成为了圣西彼廉（St Cyprian）［我们稍后将研究］和圣奥斯定（St Augustine）的前辈，而他们也被称为教父。