一、阿纳尼雅（Ἁνανίας）是希腊文对希伯来名字“חֲנַנְיָה‎”‎的音译，意为“上主是仁慈的”。这个名字在圣经中多次出现，例如在耶28:1-17；37:13；编上3:19, 21；8:24；25:4等处。

   二、在新约中，阿纳尼雅的名字共出现了十一次，全部出现在《宗徒大事禄》中，用来指代三位不同的人物:阿纳尼雅，耶路撒冷教会的撒斐辣的丈夫（5:1, 3, 5），一位来自大马士革教会的重要犹太基督徒（参9:10,12,13,17；22:12），一位在保禄受审时出现的犹太大司祭（参23:2；24:1）。

   在旧约中，最引人注目的是假先知阿纳尼雅（参耶28章）。他是耶肋米亚的对手，预言巴比伦即将灭亡，以及被掳的犹太人即将获得解放。然而，根据上主的话，耶肋米亚称他为“诱导民众的假先知”，并预言他将在当年去世，这一预言也应验了。不能排除，这一关于天主审判的叙述也影响了新约中阿纳尼雅与撒斐辣（参宗5:1-11）之死的描写。

   在新约中，阿纳尼雅与撒斐辣是一对夫妻，他们的行为与巴尔纳伯形成鲜明对比。巴尔纳伯曾将自己卖田所得全数献给宗徒，用于教会中的财产共享（宗4:32-37）。阿纳尼雅与撒斐辣也将卖地所得的一部分交给伯多禄，却私自留下了一部分，因此双双丧命（参宗5:1-11）。这段引人震惊的叙述巧妙地分为两个部分（第1-6节，第7-11节）。

   在路加看来，阿纳尼雅夫妇的罪过并不在于他们保留了一部分地价（参宗5:2,3b），而在于他们假装全数奉献，营造出慷慨的假象，却暗中留下一部分（参宗5:3a,4）。他们的罪在于希望在信徒面前显得比实际更慷慨。这一段经文可能根据一个比路加更早的版本改编而来，该版本更为激进地处理财产问题，可能认为他们没有将所有财产交出本身就是罪。这则故事出自犹太基督徒的背景，几乎可以确定并非纯属虚构。它可能反映了某次真实的教会开除事件，后来被视为带有死亡后果的“天主审判”；也可能是某对夫妻在离开教会后突然死亡，被教会解读为“神迹般的惩罚”。这则叙述既非简单的历史记录，也不是教会纪律的教条，而是一则“惩罚奇迹”故事，旨在强调一个核心规范:在基督徒群体中，个人财产的处理应以责任感与无私精神为指导。阿纳尼雅与撒斐辣作为负面典范，与巴尔纳伯的光辉榜样形成对照。他们的行为从反面说明，信徒为群体放弃财产应当出于自由与诚实，而不能掺杂虚伪的自我表现。

   三、金口若望将阿纳尼雅视为引诱犯罪的首领，因此立即受罚；而他的妻子则借着伯多禄在第8节的问题，还有一次“悔改的机会”（参《宗徒大事录讲道》十二1）。不过，这种区分并不符合路加的本意。阿纳尼雅与撒斐辣之死在描绘伯多禄生平的图像周期中极少出现，在巴洛克时期偶尔会作为独立场景被表现出来。