文献知识

荣休教宗本笃十六世 殡葬弥撒
为安息主怀的荣休教宗本笃祈祷：祈求永恒的善牧接待他进入光明与安宁的天乡。
发布日期：2023-01-07 作者：公教会礼仪发凡
荣休教宗本笃十六世追思弥撒
这是香港教区于1月4日举行大礼安所弥撒的草稿 （供参考）
发布日期：2023-01-03 作者：公教会礼仪发凡
圣诞期《热心敬礼指南》
在圣诞期，教会庆祝「上主显现人间」的奥迹：上主在白冷谦卑地出生，把自己显示给牧羊人；他们是首先欢迎救主的以色列民。上主显示给来自东方的三贤士（玛 2:1）；他们是首批外邦人承认和钦崇在白冷出生的婴孩默西亚——基督。上主在约旦河显示自己的神性，并开展使命；天主又宣告他就是父的爱子，父所喜悦的（玛 3:17）。上主在加纳婚宴的神迹中，显示了自己的光荣，他的门徒相信了他（若2:11）。
发布日期：2022-12-29 作者：公教会礼仪发凡
圣诞树的起源
在公元16世纪。原来圣*诞*树使人想起来，最初乐园中的那棵“生命树”，在中古时代的教会中，曾经在12月24日，庆祝亚当和厄娃的节日上，人们为了更生动地纪念二位人类的原祖，将一棵树竖立起来。
发布日期：2022-12-13 作者：公教会礼仪发凡
《活于感恩祭的教会》
必须十分忠实地遵守举行感恩祭的礼仪规范。这些规范具体表述出感恩祭的真正教会特性。那是感恩祭最深的意义。礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的。
发布日期：2022-12-01 作者：公教会礼仪发凡
《我渴望而又渴望》宗座牧函 （论天主子民的礼仪培育）
在颁布了《传统的守护者》自动手谕后，我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函，也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活 特质的反思。这个主题如此广泛，在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此，我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论，仅想提出一些反省提示，帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。
发布日期：2022-11-25 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第八章 补救方法和结论
在神圣礼仪中若犯了一项弊端，便应视之为真正篡改天主教的礼仪。圣多玛斯曾写道：「凡以教会的名义，却以违反教会藉神权所制定的方式和惯例去崇拜天主，就是犯下擅自篡改之罪」。
发布日期：2022-11-16 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第七章 基督平信徒的特殊职务
教会若有此需要，在缺少圣职人员时，基督平信徒可依法律规定分担某些礼仪职务。这样的信友被召并被委任，在天主恩宠的支持下，担任一些或重或轻的职务。过去和现在许多基督平信徒慷慨地为这种服务而献身，尤其在教会尚未广传或正遭受迫害的传教地区，以及在某些司铎和执事稀少的地区。
发布日期：2022-11-14 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第六章 保存至圣圣体及弥撒外的圣体敬礼
「弥撒圣祭中的感恩庆典，确实是弥撒外圣体敬礼的根源和终向。然而弥撒后保存圣体，主要是为了让某些不能参与弥撒的信友──尤其是病人和年长者，能藉恭领圣体圣事，而与基督及祂在弥撒内的祭献、牺牲和奉献相结合」。[219]此外，保存圣体也能让信者朝拜这项伟大的圣事，呈献属于天主的崇敬。为此，必须推广某些由教会制定和批准的朝拜圣体的方式，不但为个人，也为公众及团体。
发布日期：2022-11-09 作者：公教会礼仪发凡
除11月1日-8日外可获得大赦的善工
「大赦是在天主前赦免已蒙宽恕罪过的暂罚。 教会身为救赎的分施者，以其权力，将基督和圣人们的补赎宝藏，分施并应用于信徒，因此信徒借着教会，如善作准备并满全所规定的条件，便可获得大赦。」[《天主教法典》992条;参照《天主教教理》1471节;宗座于一九九九年颁布的《大赦手册》(Enchiridion Indulgentiarum:Normae et Concessiones)， 21页] 大赦分为全大赦 (indulgentiae plenariae) 与有限大赦 (indulgentiae partiales)，全大赦免除罪过应得的全部暂罚，有限大赦免除罪过应受的部分暂罚。（《法典》993条）
发布日期：2022-11-05 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第五章 其它与感恩祭有关的事物
「应在神圣的场所举行感恩祭，除非在特殊的情形下，需要在其它地方举行。在此情形中，仍应在合宜的地点举行」。[197]通常由教区主教在自己的教区内，根据每个实况判断是否需要。
发布日期：2022-11-04 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第四章 领圣体（共融礼）
感恩圣事也如药剂，可以消除我们日常的过失，预防陷于大罪」，这点在弥撒不同部分中已彰明。弥撒开始时的忏悔礼，目的是帮助参礼者准备自己，适当地举行神圣奥迹；但这忏悔礼「并不具忏悔圣事的实效」，[162]不能代替悔罪圣事以获得重罪的赦免。牧者们应设法透过教理讲授，向信友传授有关这方面的教义。
发布日期：2022-10-28 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第三章 正确举行弥撒
司铎、执事、甚至信友，间或擅自改动或变更他们在神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。这情况若继续下去，只会令神圣礼仪庆典变幻无常，有时甚至会扭曲它的原来意义。
发布日期：2022-10-24 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第二章 基督平信徒在感恩庆典中的参与
弥撒庆典是基督和教会一起的行动，是普世教会和个别教会、以及每个信友的整个基督徒生活的中心， [87] 大家「以不同方式，按每人的职位、职务以及实际的参与程度，而与其互动。 [88] 基督信徒──『特选的民族、王者的司祭、圣洁的邦国、得救的子民』， [89] 就是以这种方式，表现出教会的团结和圣秩体系」。 [90] 「教友们的普通司祭职，与属圣统的公务司祭职，虽不仅有程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职」。 [91]
发布日期：2022-10-20 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 第一章 神圣礼仪的管理
「 神圣礼仪的管理，只属于教会权力之下：就是属于宗座，及依法律规定，属于主教权下」
发布日期：2022-10-16 作者：公教会礼仪发凡
罗马礼仪与文化互融
「教会训导」采用了一个新名词「文化互融」（Inculturation），更确切地把「福音降生到本地文化中，同时将这些文化引进教会生活中」 这句话予以定义。「互融」意指「各种真正的文化价值，借着其整合于基督教义中，并借着基督教义植根于不同的人类文化中，而产生的一种深度的转化」 。
发布日期：2022-10-13 作者：公教会礼仪发凡
《救赎圣事》训令 引言
在至圣感恩祭中，慈母教会以坚贞的信德明认这救赎的圣事， [1] 欣然地接纳，恭敬地庆祝及崇拜，藉此宣告基督耶稣的死亡，明认祂的复活，直到祂光荣地来临时， [2] 以胜利的主及统治者、永远司祭和宇宙君王的身分，向那无限尊威的全能圣父献上真理与生命的王国。
发布日期：2022-10-07 作者：公教会礼仪发凡
《信德的奥迹》通谕
礼仪在教会生活中占有首要的地位，圣体却又是礼仪的中心，因为它是炼净和强化我们的生活之泉，致使我们能忘我而为主生活，能彼此之间以爱德紧紧相系。
发布日期：2022-10-07 作者：公教会礼仪发凡
罗马礼弥撒中表达「平安」恩赐的仪式
「平安礼」的举动，目的是彰显「平安」，「共融」和「爱德」。 藉此，教会为自己和整个人类大家庭，恳求平安合一。同时，信友在领受主基督的圣体圣事之前，互相表达他们在教会内的共融，及彼此间的爱德。
发布日期：2022-09-27 作者：公教会礼仪发凡
《礼仪宪章》第七章 论圣教艺术及敬礼用具
慈母圣教会过去常是艺术的爱好者，并曾经常要求艺术崇高的服务，特别为使有关敬礼的事物，真正表现高雅、和谐、美观，成为天上事物的记号与象征，教会也不断造就艺术人材。教会时常作艺术的评审，分辩艺术家的作品是否适合信仰、虔诚、宗教的传统法则，以及是否合于神圣的用途。
发布日期：2022-09-25 作者：公教会礼仪发凡

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